托妮·莫里森小说中的黑人民俗文化资源

■黄中梅/南京师范大学泰州学院

民俗学是以风俗习惯、优秀传统文化等为主展开的系列探究，意在表明在时间进程中这些民俗现象不断变化，彰显意义。民俗能真实反映出人民日常生活状态，衣食住行和思想、仪节等都属于民俗学的范畴。这种风俗习惯，不单纯是生活方面的满足与提升，更是精神层次的支撑。在当今国学研究中，各国的民俗一直都是研究的重要方向。莫里森充分挖掘本民族文化资源并将其应用在写作里，强有力地修复了黑人族裔的断裂文化，重新建立了他们的文化自信心，为文化多元发展起到了一定的促进作用。

一、命名活动

对于任何一种民族，命名都是极具特殊意义的活动。尤其是对于依赖口头形式来记叙一生的经历的黑人而言，选择新生儿名字远比有书面历史的群体要重要得多。黑人名字是其家族史的传承，在非洲传统文化当中，名字一直扮演着十分重要的角色，正如莫里森说的那样，在非洲，你若丢失了名字，那可真是有大麻烦了，因为你丢失的绝不仅仅是名字，更是你的家庭与族部。你丢失名字就意味着你无法在死后与祖先联系，这可是无法言喻的一种心灵创伤。可见名字不只象征着一个人的身份，更是其与祖先联系的有效凭证。如在莫里森小说《所罗门之歌》当中，派勒特Pilate 这个名字就是Pilot 领航员的谐音，而她也确实就像领航员般引领着她的侄子Milkman 一步步走向自我，最终实现了自我。Pilate 这个名字是其父亲沿袭家庭传统选用的，他在选择名字时发现其字母排列“像一排小树中挺拔、高贵的一株大树”，于是便决定为她选用这个名字，而派勒特自己也的确就像此名字的意象般，如同挺拔的大树一样保护着女儿、孙女，引领奶娃探寻自我。

此外，在非洲文化中，名字也是让个人更好地融入生活的重要构成要素。如《秀拉》这篇作品中，作者通过秀拉Sula 这个非洲名字十分精确地表达了秀拉颇具坎坷的人生经历。在巴班吉语中，Sula 代表的意思是逃跑、受挫，恐惧，精神上的失败，因为害怕而不知所措。作者通过Sula 这一名字深深地向读者暗示了主人公那错综复杂的人生经历。

二、祖先文化

非洲有着这样一种传统，他们认为祖先始终围绕在他们身边：在空气里，在土地中，在孩子们身上。黑人尤其重视祖先，这是他们最庄重的一种传统。还没有出现文字的时候，他们选择以口述的形式将祖先的故事一代代传下去，如此代代相传，黑人种族跟祖先之间的关联变得无比坚硬，在他们看来，假如一个人无法清晰地追溯到家谱，那么这个人与没有身份证就没什么两样。莫里森对这种祖先文化进行了适当的调整，形成了寻求人物与祖先能够获取联系的层次分明的文学形式。莫里森认为，一个人与其祖先之间的关联直接影响着人物角色能否实现人生成功，祖先为后代的成长提供了一定的精神支撑，在她小说当中，主人公取得成功的关键就是其与祖先之间的联系。为了保有这种文化与历史，社区长者均会将祖先的意义和最接近祖先的方法向后代进行传授，并延续下去。在《宠儿》当中，祖母贝比·萨格斯在生前就向丹芙讲了很多丹芙的父亲黑尔及祖先的故事，大大加深了丹芙与其祖先之间的关联。而丹芙也亲身感受到很多次跟祖先有联系的事情，如家里闹鬼，哥哥离家出走，再赶上祖母去世，这发生的一切都令丹芙陷入了极度孤独的情绪中。在那段时间里，丹芙唯一的玩伴就是家里的鬼魂——宠儿，她总是说宠儿在树林里默默陪伴着她，还总是与她一起玩水。莫里森这种描写与设计方式充分运用了非洲的传统元素，非洲文化里，家里如果有人逝去，便会以祖先或灵魂的形式在河流或树林中存在着。丹芙借助祖先文化逐渐走向成熟，充分体现出了莫里森肯定非裔美国同胞文化，并倡导不要忘记这一文化，要充分利用这种文化以使其可以发展得更加长远。

三、神话创作方向

20 世纪正是西方神话复兴时期，神话一时之间成为了热门话题，因此莫里森作品具有十分鲜明的神话创作方向，她巧妙运用了神话与传说来展开创作，进而达到升华作品主题、帮助黑人探寻并修复文化，提高其自信和力量的目的。

非洲人相信万物有灵，且信奉自然崇拜，他们推崇自然为人类之母。在莫里森小说中，出现次数最多的一个意象就是树，而树是自然生命力的强烈象征。比如，《所罗门之歌》中的派拉特即树的化身，除名字所代表的典故外，我们也可以从外表上进行解析。派拉特的形象是“吊着一只耳环，长得像一株大黑树的女士”，她与自然和谐共处，与其他黑人一样过着传统且朴素的生活，在她的家中看不到任何煤气和电器，家里使用的只有自制蜡烛、肥皂及煤油，且她的住所旁有四颗松树，她将松树叶垫在褥垫里，所以在她身上总是能闻到一股树林的味道。在非洲神话中，树木能将生死世界连接起来，生者与死者能正常交流，没有阻碍。因此生长茂盛的大树给了派拉特一种神奇的力量，她可以将现在和过去连接在一起，能够自然地与父亲的亡灵展开交流，倾听先辈的教诲，并用优美的声音吟唱出祖先流传下的歌谣，因此每当她深受困惑之时，她都会求助于自己父亲的灵魂，通过交谈得到指引，寻求精神上的慰藉。在《所罗门之歌》中，生者跟死者之间这种对话随处可见，而派拉特俨然就是黑人文化的代言人，她在世人眼中是高大的“生命之树”，与白人主流文学中描述的刻板且丑陋的黑人女性大不相同，重新定义了黑人女性。

四、通过飞翔来暗喻

“飞”在美国是十分经典的一种黑人神话，在非洲可以找到很多与黑人会飞有关的传说。通常“飞”的含义有两层，一个是逃离，另一个是精神层次方面黑人文化的回归，与自然融为一体，精神上得到释放。在莫里森所有作品中，我们都可以看到“飞”的神话，依然以《所罗门之歌》为例。小说开头写道在奶娃出生的前一天，1931 年春，史密斯宣布飞跃苏必利尔湖充满悲剧性的举动，在结尾时又写道奶娃成长后纵深飞跃，而且在小说里，彼拉多多次吟唱着“甜大哥飞走了”，这是黑人传统歌曲，通篇作品无一不彰显着“飞”的传说。小说中，奶娃的曾祖父由于难以忍受奴隶主的压迫，无奈撇下家人飞回非洲，这是赤裸的逃避奴役。而当奶娃开启寻根之旅以后，他终于走到家族源头，最后在其曾祖父飞回非洲之处腾空而起，再也不被白人主流文化所束缚，完成了黑人历史文化的重塑，精神获得了自由。莫里森曾经说过类似的话：她想要借助黑人民间故事，即带有迷信与魔力色彩的部分，黑人相信魔力，且认为那是构成文化遗产的重要部分。这也正说明了在《所罗门之歌》中为何通过“飞”进行一番暗喻，即暗喻黑人要找回尊严，保持自己的文化传统与价值观念，保有真正属于自己的生活。

五、民间艺术

在莫里森小说里，随处可见黑人音乐。例如《宠儿》中，贝比·萨格斯在布置“林间空地”带领黑人民众举办各种仪式时，通过自身心灵发出了真诚的召唤，使他们能够大笑、跳舞或放声哭泣。因此，“刚开始时是大笑的孩子，跳舞的男人，哭泣的女人，然后就混作一团。”这种仪式很像心理学中的灾后心理干预，主要是让那些心灵受到创伤的黑人民众重获信念，让他们更加爱惜自己的身体与心灵。从音乐构造上来讲，这种仪式很像演奏爵士乐。它包括三个要素，孩子的笑声，男人的舞蹈及女人的哭声。在贝比·萨格斯的指挥下，这些要素完美融合在一起，即兴演奏出了一曲出乎意料的爵士乐。

非洲有这样一句谚语：“告诉我你如何跳舞。我就会知道你是谁。”非洲舞蹈极具感染力，这种感染力主要来自原始部落对狩猎等的神圣崇拜感，这种崇拜感给予了人们一种生命信念，舞蹈则使人更具旺盛力，舞蹈体现了一种生命律动。宽广无边的非洲大草原是羚羊们的故乡，而羚羊舞正是非洲传统文化的代表，它们跑起来十分自由，象征着他们生命作为主体的自由。在《宠儿》中，赛丝在逃亡时把自己身体里的胎儿下意识地想象成“羚羊”，到底为何她自己也不知道，接着她记起来了以前的非洲舞羚羊舞。赛丝潜意识中感觉到身体里流淌着祖先的血液，而羚羊舞正是非洲文化的一种表现形式，唤醒了她内心深处的意识……

总而言之， 莫里森通过现代艺术形式充分展现出了黑人文化传统，在她的作品中，神话人物跟现代观点交错出现，重新定义了古老文化。她小说中人物的名字，树和飞翔等都有极深的含义，她大力赞美黑人骨子里的歌唱和飞翔，她对非洲民族的热爱，对非洲文化的推崇之心从作品中皆可找到痕迹。我们从民俗学角度来探究莫里森的小说，可以充分体会她作品里体现出的艺术魅力与思想内涵，更重要的是这种探究对创建多元化社会具有十分重要的现实意义。