生命·性情·现实——浅论陶渊明与“酒”

闫 凤

四川信息职业技术学院

性情是一个人在生命长河中的重要瑰宝，对于个体自身的发展有着举足轻重的作用。在每个人的生命历程中，由于时代环境的差异，所形成的性格也映照着那个时代的特征，从时代出发，探讨一个人的性情与生命，可以真实地反映他自身的人生历程。在现实生活的冲击下，性情或许会出现暂时性的转变，但是，不会影响全局性的发展，人的生命历程可以折射出个体无限的内在特性，反映自身特有的眼界。

自称“性嗜酒”的陶渊明，是中国文学史上让自己的诗与酒结下不解之缘的第一人，“在世无所须，唯酒与长年”，他把酒放到了和自己生命同等的地位，成为了关涉诗人生命存在的本身。在他的人生经历中，有仕途的失意，也有志向的磨灭，面对生活与现实的无奈，在时代的映照之下，他与酒为友，以此求真、求自然。当生活处处碰壁时，人们都需要找到精神与心灵的慰藉，以此让失落的人生得以转折。陶渊明的人生境界孕育于深厚的传统文化精神之中，他脱弃了穷达、贫富、耕禄、生死等人生的束缚，实现了精神的自由与自我的超越，通过对他性情的深入了解，我们走进的是他的生命世界，响彻山野的是他的一生以及对生活的态度。

一、陶之性情

陶渊明出身于没落的官僚家庭，小时候的生活还算得上富足，但由于家境渐渐衰落，到青年时代物质生活近于清贫，所以只能维持一般中小地主的生活。在少年时，他便自理家务，当在《自祭文》中回顾他的一生时，感慨道，自己生来就与贫穷为伍：“自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺綌冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。”他二十九岁步入官场，作过江州祭酒、镇军、建威参军、彭泽令等等，这些都是卑官末职，后来的辞官归隐，纵有多方面因素，但核心观念是为了保持人格之完美，不与世俗同流合污，在《祭从弟敬远文》说：“余尝学仕，缠绵人事，流浪无成，惧负素志。”这是一种人生品质的自觉修养，“不为五斗米折腰”或许便是其宗旨。当功业之思盛殷，有时他也会发生强烈的有志不获酬的寒士不平之感。早在西汉时代，董仲舒作《士不遇赋》，司马迁写《悲士不遇赋》，都是感叹士人虽然进德修业，但是生不逢时，陶渊明在闲暇时也喜读这类文章，并效古人之笔墨，撰作《感士不遇赋》。

在与统治者发生矛盾之后，他通过次次反省，觉得出身于寒门的文人，在仕途上是“求之蘼途”的，最多是“见用于小邑”《归去来兮辞并序》而已。小时候从每况愈下的家境中成长起来的陶渊明，虽然过着艰难的生活，但他并不为意，始终崇尚自然、淡泊名利。由出身，到身处动乱时期，再到“儒玄双修”的时风熏染，对他的性格、人生、处世产生了重大的影响。

陶渊明的成长具有挫折性，但他以真诚与正直来面对人生不堪的境遇，其性情真、为人洒落、不拘于现世的樊篱之中，在自小的成长中，养成了正直孤傲的性格，他在仕途中受到阻挠之后，返到了田园，回归到了最朴实的世界中，极度地提升了他的精神世界。由于躬耕陇亩，体察到了劳动人民的疾苦，使他更认清了东晋社会的实质。正是他的生活遭遇炼就了他坚贞正直的性格，在当时的时代背景下，他毅然决然地成就了自身的真与自然。

他在《五柳先生传》中说：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝啬去留。”这是陶渊明对自己嗜酒性情的自况。从生活中和其作品中可以知道，酒作为一种意象融入诗中，它并不单单是用来发泄情绪的工具，既是诗中酒，又是酒中诗。从此，他与酒结下了不解之缘，时而以酒为材，抒发自身感慨；时而以酒为友，畅谈心中感想。

家庭环境、自身经历、社会状况在其生命中发挥了重要作用，正是因为它的多样性，才让陶渊明与酒有了奇妙的关系，也正是这些因素，才造就了他性情的真与刚。他的作品之所以倍受后人的推崇，与他这种处世为人和创作的真诚有关，而他这一切的养成则来源于他的性情之真。

二、现实与生活

他出身的时候，家族渐渐衰落，所以生活在没落的官僚家庭中的他，面对现实的残酷与理想的破灭，他在寻找着一条能容纳个人的路途。陶渊明是中国文学史上以酒入诗的伟大创造者，他在为官途中屡受挫折，总是不尽人意，当他仕途失意时，他回归到了田园生活中，就这样经历了几次之后，他最终居于“种豆南山下”的生活场景之中。

虽然人生仕途中出现了种种困难，但是当他将自己融入到耕作的环境中时，他感受到了生活的重要本质。劳作不仅仅是在晚年，在他少年时，已经为了生活而从事农业劳动，虽然因为贫困而务农，但他是带着一种诚愿的心情去做的。之所以能这样，除了自身天性淳朴、勤劳之外，是因为他在半耕半读书的过程中，会想起历史上那些自食其力的高士和贫穷儒生。对他而言，这种亦耕亦读的生活虽然是贫困、劳苦的，但也是和谐的，这是一种美好，一种真正的自由。无论是历史，抑或是现实，所有的人最初都是朝着梦想出发的，然而，当自身的理想只能成为脑海中深深的回忆时，人们所追寻的只是心灵的一种静穆与淡然。

陶渊明生活的社会，在政冶上分崩离析，在精神世界中更是破败不堪，没有一种主导思想能够成为人们存在的根基和行为的准则。个人脱离社会以后就会成为独立的精神个体，成为时尚的却是追求个体的气度精神。造成这种风气的原因，无非是人们对存在根基的一种非常急切地追寻，对生命所存在的意义的关注和对生命有限性的焦灼。一个时代在没有任何东西能满足人们这些渴求的情况下，嗜酒就成为解除精神苦闷的唯一方法。陶渊明感受到了漂泊，也体验到了人生的无意义性。“民生解长在，矧伊愁苦缠”正是他对人生“无谓”的内心抒写。而此时，唯一可以慰藉人生的只有酒。酒由于其自身的特性而成了陶渊明精神渴求的替代品，让其得到了解脱。

面对社会与官场的种种黑暗，他力图进入到一片使自己内心宁静的世界中，所以他辞掉了官职，辞官后，他在田园生活中找到了所追寻的生命的本质，并且也找寻到了自身性情的纯真与美好，找到了一条适合自己性情的生存之路。田园生活是符合他自身追求的，对田园的向往，并非完全是客观情势所迫。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走完人生旅途的，在归田愿望得以实现后，陶渊明把田园用诗的构造手段高度纯化、美化了，田园是陶渊明自造的心灵栖居地和精神避难所。

陶渊明的人生随着生活与现实的递进而发生了变化，他走向田园，走向归隐，以酒而作为生活的调剂品，跟着中国酒文化，将酒与他的人生相结合，既是人生之酒，又是酒之人生。在他的人生旅途中，社会、官场、家庭等种种矛盾一步又一步地将其生活所引领，在当时所处环境的大背景下，面对生活与现实的无奈和焦虑，他最终将自己带领到了悠然自得的世外桃源之中，或许脱离了孤闷与痛苦，也或许只是暂时的一种逃离。这种生活与际遇是适合与酒为伴的，当酒作为一种生活的拌料拌入时，人们自然不会轻易拒绝它，而是将其纳入生活的范畴之中，从而借此到达自身在现实生活中无法抵达的理想世界之中。

三、酒之缘

在这种极力追寻存在根基、关注生命意义的时代氛围中，人们在寻找着一种能满足精神渴求的东西，并以此解除心灵的困扰。酒因其自身的特性而成了许多魏晋人解脱精神苦闷的麻醉，也成了陶渊明精神渴求的替代品。

陶渊明的归隐，对他自己来说是一个重要的人生抉择，表现了很大的勇气，而且还要面对内外的各种舆论。抉择虽是一次达成，但要想不动摇，就得在思想与行动上作出坚持，其多数诗文，可说是对他重要人生抉择的阐释。《饮酒》二十首的一个重要内容是阐写他整个人生道路，并表达对此坚定不移的信念。人在社会的波流中，熏习世故，变得满心都是机械之思。酒有时能让这些机械自动脱落，让人暂时得以返璞归真，并实现人与人之间的沟通，有片刻的和谐。当然，饮酒并不能真正改变品格，酒也不是医治世故与虚伪的良方，但在落寞的人生中，陶渊明不自觉地产生了对酒的这种信仰，用酒来阐述他任真自然的人生观。

对生命存在的惶恐，唯有在酒中获得无限的乐趣和慰藉。陶渊明饮酒是性之所嗜，他认为酒很好喝，喝了很快乐。在《饮酒》十四中他说：“不觉知有我，安知物为贵，悠悠迷所留，酒中有深味。”这酒中的深味和酒中之趣，实际上就是酒好喝而构成的味和趣。酒在此时此刻，创造出的是一个独特的精神世界，使他进入到郭象所称的“忘乎物，忘乎天，其名为忘己”，“任自然而忘是非者，其体中独任天真而已”的境界，所谓“每一醉，则大适融然”。袁行霈先生说：“他饮酒是饮出了深味的，他对宇宙、人生和历史的思考所得出的结论，他的这些追求那种物我两忘的境界，返归自然的素心，有时就是靠着酒的兴奋与麻醉这双重刺激而得到的。”

陶渊明生活的时代充满了篡乱，他无法直接表达对社会、对现实的看法，所以他借用酒来曲折婉转地表述一定的感慨。酒成了宣泄缓解内心矛盾痛苦的重要手段，在一些特殊的时候，“竹林七贤”中的阮籍还以此来进行有效的自我保护。陶渊明在饮酒后还能吟诗自娱，可见饮酒是没有过量的，陶之酒自然真诚、适性适情。

所以陶渊明深觉人生“未知止泊处”，他感慨：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”人生既像陌上随风而转的灰尘，又像没有找到归宿的失群孤鸟：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。后响思清远，去来何依依。”

陶渊明的人生中以酒为伴，与酒为友，但是在他饮酒之后，他依然能够对诗文运筹帷幄，并且吟诵出耐世人寻味的语句，可见，他并非是拿酒来逃脱现实的残酷压迫，也并非是以酒来残害自己的生命。在对现实世界失去幻想之后，他找寻的是一片能够使自己心灵清净的境地，并且能够使自己自由地徜徉在有限的生命长河中，来体验自由舒适的广阔大地。

注释：

1.（晋）陶渊明著《陶渊明诗集》，中州古籍出版社2012年版，第93页.

2.（晋）陶渊明著《陶渊明诗集》，中州古籍出版社2012年版，第281页.

3.（晋）陶渊明著《陶渊明诗集》，中州古籍出版社2012年版，第280页.

4.（晋）陶渊明著《陶渊明诗集》，中州古籍出版社2012年版，第276页.

5.（晋）陶渊明著《陶渊明诗集》，中州古籍出版社2012年版，第170页.