称境载道融情

文 |康永恒

我学写对联已有30多年，30多年的实践使我认识到，要成为一个真正的联家，须在技、艺、道三个层面提升修为。“技”，即技术层面的知识。其中包括平仄的交替与对品、句脚的安排、领字的讲究，以及对偶、对仗、自对（又有词语自对和句子自对之分）、借对、交股对，以及嵌字、隐字、析字、同声、顶针等特殊的联格；“艺”，则包括炼字、炼句、用典以及拉人作衬、夸张、含蓄、代入、比喻、拟人等等艺术表现手法。甚至包括联语风格；而所谓“道”，即道理，即思想。古人论文，有“文以载道”的说法。其中的“道”，不同信仰的人有不同的理解，不同人生态度的人有不同的解释。信佛人的“道”，就是佛法，就是禅思。道教的“道”，即无为，即虚无。而儒家所谓的道，就是伦理纲常，就是为天地立心，为生民立命，为万世开太平。而作为平常人的“道”，就是生活的感悟，就是自己的心志。

以下是我在楹联的“艺”和“道”两方面的几点粗浅认识，谨此就正于方家。

一、写联须“称境”

“称境”这个词是我自造的一个词。这个“称”字，读chèn，是相称的意思。之所以提出“称境”的概念，是有感于大家都在说“切题”。在我看来，“切题”更像是一般诗文的说法，但与楹联的实际并不完全契合。因为多数情况下，对联是要“用”的。或用于贺婚，或用于吊丧，或用于佛寺，或用于庙堂。联用在哪儿，就要与哪儿的格调相称，与哪儿的环境、气氛相称。

在我看来，楹联创作应该是：“有斯境乃有斯感，有斯感乃有斯联，境联融洽，相得益彰，可云佳构。”同时我认为，“楹联之制，切题莫若称境。而所谓境者，有事境，有人境，有情境，不特山水胜境之一端耳。”

关于“称境”的理念，可具体地表述为三个方面。

1、联的内容（包括立意）应与题联之“境”相称

婚联要与结婚的氛围相称，寿联要与祝寿的氛围相称，佛寺联要与佛寺的环境氛围相称，胜迹联要与所题胜迹的环境氛围相称。关于这一点，我在《论联绝句十八首》中也曾有过表述：“佳联贵在能实用，因事因情制所宜。谁见人家楹柱上，迎春遍写败兴词？”“因事因情制所宜”，道理很简单，联是为“用”而写，所以需要“适用”。

2、联的主客关系要与所题之“境”相称

主客关系，是中国“易学”的思维，奇门遁甲的断卦，就特别注重主客关系。对联的“主客”，是指联作者以第几人称与所题之“境”相对待。

我们学写叙述文时，老师讲过第一人称、第二人称、第三人称的问题。写诗题联，也有个以第几人称来表述的问题。诗词因为多是抒发个人情怀的，基本都是用第一人称。但楹联在很大程度上是为某人、某事、某建筑所题，联作者有时会因境而设，以客代主。这种主客的置设，是作者按照需要，据“境”而设。如我题抱犊寨月老殿一联：

求我赤绳系足，其实也容易；

要他白首同心，恐怕不简单。

此联中的“主”，就是“我”，是我假借月老身份来说话。这个“我”，其实是月老。我在这里是借月老之口说话，这时的“主”（第一人称）就是月老。这种身份的假借，是建立在“月老殿”这一特定场合之上的。如果离开这一特定场合，而读者又不知是为何场合所题，读者对此联的欣赏便会受到影响。

再如湖北阮兆安先生有一副题抱犊寨韩信祠的联：

万古愁，与尔同销，我亦缧中挣去者；

千秋恨，凭谁可雪，君犹胯下过来人。

这联的“主”也是“我”，也就是作者阮兆安先生。这联是第一人称的写法，它所依托的“境”，也是韩信祠。联语是作者在韩信祠对韩信讲话。“韩信”在联中便是“客”。阮先生在这里是与韩信对话，是惺惺相惜的话。联中的“尔”“君”，都是指韩信。

这一联，所称的境，就是韩信祠这个环境。

3、楹联创作往往借“境”以省墨

古人题联，不似今人对着电脑屏幕创作，而多是身临其境，现场题写。即便在家中写，也须先对用联的场所有所了解，然后拈笔创作。因为是现场创作（即使不在现场，但也要装成在现场的架势），所以自然会把现场情境略而不述，而是直奔主题。之所以会如此，总是因为联是因“境”而成，设想读者也是临“境”而读，借“境”省墨也就成了必然。如我有一副题抱犊寨仙人洞的联，也是这样的：

这洞里神仙，谁曾见了？

那天边风景，我亦思之。

“这洞里”，便是“我”站在洞口和人说话的口气。因为是写在洞那儿，所以就直接指着洞来说话，不必多余描述洞的情状。这就有点近似几个人在某种场合闲聊，你一言，我一语。因为大家都在这个语境中，所以说出来的话不必重复前因，不必另行说明所指何人何事，大家都能准确领会意思，并不产生误会。而一旦离开这个语境，或不在此语境下的人掺和进来，便往往不得要领，如堕五里雾中。

二、写联要载道

“载道”一语，最早出自宋代理学家周敦颐笔下：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”

楹联，在古人看来是“小道”。但“小道”同样是“道”，联虽短也是文章。所以联也应当具有“载道”功能。

楹联的“载道”方式，当以题联之场合为依托，或阐道理，或发幽微，总以引人深省或予人启迪为要。如下面这副我为山西芮城九峰山纯阳宫所撰的联：

惟大担当人，方如此成仙作祖；

是真修炼客，好学他济世佑民。

此联是题纯阳宫纯阳殿的。纯阳祖师即人尽皆知的吕祖吕洞宾。吕祖出家前曾中进士并做过官，是一位爱民如子的好官，成道后更是游化四方，抑恶扬善，救灾救难。

本联首先是赞扬吕祖，同时借吕祖故事告诉世人：只有这样有大担当之人，才能成仙作祖，受人敬仰。还告诉出家道士：真正的出家人，必是有济世佑民胸怀者。这种赞扬，这种告诉，即是传达一种思想，这便是载道。再如下面这副题四川叙永九鼎山联：

九鼎峙雄奇，喝散岚烟，顿开眼界；

三滩夸绝胜，飞来竹雨，好洗胸襟。

此联是叙永征联时我的一个获奖联。因为是征联，所以肯定以赞美九鼎山风景为主。但我在写的时候，还是想着要载点“道理”于其中，于是就有了“喝散岚烟，顿开眼界”和“飞来竹雨，好洗胸襟”的句子。这里的“岚烟”，首先是自然界的岚烟，但同时更是生活中障目的“岚烟”。这个“道理”并不深奥，但这同样是“载道”。

三、写联宜融情

众所周知，抒情寄慨，吊古兴悲，吟山咏水，嘲风弄月，是传统诗词的功能。所谓“诗言志、歌咏言”便是最精辟的总结。楹联虽然多数情况下是为“用”而写，但其中也不乏吟风弄月、抒情寄慨的作品。特别是一些风景名胜的题联和悼挽联，往往融真情于其中。而随着楹联创作领域不断的拓展，特别是网络楹联的兴起，楹联的咏物、寄情、抒怀功能显著增强。在某种程度上，诗化楹联已取代了传统实用楹联的主导地位。

我是比较注重楹联的实用性的，但对楹联的诗化也持赞成态度并身体力行之。如下面一联：

卅五载睽隔人天，梦里几回哭到醒？

数千年修来母子，生涯何处许重偎？

此联是2010年母亲节时，“中国楹联论坛”举行母亲节征文，我写的一联。因为我十岁就失去了母亲，到2010年整整三十五年，“梦里几回哭到醒”，完全是真实的叙述。所以此联，也完全是真情的流露。再如：

七五载深仇未报、余恨未销，泉下魂犹哭，问我同胞，寝食何能安若素？

十万剑以犁其庭、更扫其穴，胸中愤乃纾，酹兹先烈，歌吹应许奋如狂。

此联是2012年6月16日我参观卢沟桥和中国人民抗日战争纪念馆后所作。参观的过程，即是情感被激发的过程。惨痛的历史图片，给人以强烈的刺激。参观完往回走的路上，依然难捺心中的愤恨，于是便创作了这副长联。此联融入了强烈的个人情感。

除上述三点之外，还有两点认识也是我认为应当重视的，其一即“删繁就简，领异标新”，其二是注意形象思维。由于篇幅原因，在此就不赘述了。