源流与通变

《蝉蜕：寂寞大师孙诒让和近代变局中的经学家》臆解

黄德海

一 解 题

《蝉蜕》为历史小说，或从史实，或出虚构，要之不离作者所理解之孙诒让，书中所言，不必强分何为虚构，何为史实，看成作者心目中完整的孙诒让形象即可。是书原名“末代大儒孙诒让”，修改后新题“蝉蜕：寂寞大师孙诒让和近代变局中的经学家”。不论是“末代”还是“寂寞”，皆属叹惋，标示出孙诒让置身新旧两造的孤独彷徨之感——其学其行，在近代大变局中，似乎只有萧条冷落的命运。

光绪三十二年，父执俞樾辞世，孙诒让撰挽联曰：

一代硕师，名当在嘉定高邮而上，方冀耄期集庆，齐算乔松，何因梦兆嗟蛇，读两平议遗书，朴学消沉同坠泪；

卅年私淑，愧未列赵商张逸之班，况复父执凋零，半悲宿草，今有神归化鹤，检三大忧手墨，余生孤露更吞声。

挽联中有对俞樾的学术评价，有两人的情谊说明，亦复有对其著作的论列，而更见孙诒让心绪的，是上、下联中的最后两句，“朴学消沉同坠泪”，“余生孤露更吞声”，一面感叹旧学的零落，一面大生身世之感。说“末代”，说“寂寞”，似乎再恰当也不过了。

对读俞樾遗言，于古学之消沉，二人感慨相通：

吾一生无所长，惟著书垂五百卷，颇有发前人之所未发，正前人之错误者，于遗经不为无功。敝帚千金，窃自珍惜。子孙有显赫者，务必将吾书全书重刻一版，以传于世，并将坚洁之纸印十数部，游宦所至，遇有名山胜境，凿石而纳之其中，题其外曰“曲园全藏书”，庶数百年后有好古者，发而出之，俾吾书不泯于世。

除此之外，俞樾的遗言里，有针对当时文化局面的具体之言：

吾家自南庄公以来，世守儒业，然自今日，国家既崇尚西学，则我子孙读书以外，自宜习西人语言文字，苟有能精通声、光、化、电之学者，亦佳子弟也。

结合上面“窃自珍惜”一段话，俞樾这里的意思颇为迂曲——是真的鼓励子孙“习西人语言文字”，“精通声、光、化、电之学”，以此作为自己对西学的理解？还是意存反讽，化用了《颜氏家训》里颜之推对齐朝一士大夫的不屑（齐朝一士大夫曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”），表明自己不希望子孙数典忘祖？

如果俞樾是前面的意思，那说明他的思路已经开始与新兴思潮有所融合；如果是后面的意思，则悲愤之意大于寂寞之感，仍标示了一种向上可能。俞樾去世之前，曾赋诗云，“又见春秋战国风”。写下这句诗的时候，那个讲读经书不辍的垂暮老人，面对着绵延至今的“三千年未有之大变局”，已经看到了古今的变通，他有的，会只是寂寞吗？

或者来看孙诒让的《兴儒会略例》——

窃谓今日事势之危，世变之酷，为数千年所未有，中国神明之胄，几不得齿于人类，似非甄微广学搜书购器所能支撑。鄙人秉资暗弱，于经世之学，夙未究心。然念家承诗礼，忝列士林，睹此危局，腆然人面，不愿坐视夷灭，窃冀有魁杰之士，勃然奋兴，与寰宇同志集成兴儒会。大旨合全国各行省四万万人为一体，以广甄人才，厚植群力，志气搏一，筋节灵通。运会大昌，则蔚起以致中国之隆平；外敌凭陵，则共兴以圉异族之犷暴。以尊孔振儒为名，以保华攘夷为实。万不得已，亦尚可图划疆而守。此区区移山填海之微志也。

“天行健，君子以自强不息”，感慨寂寞，终不是儒者的向上一路，于绝大的困境中思所振作，才是儒者的当行本色。以此为标准，沿着此书，略检孙诒让之生平学术，参以近代之大变局，看他如何在困局中完成了自己的“蝉蜕”，应该是一件有兴味的事情。

二 师 承

孙诒让（1848-1908），幼名效洙，又名德涵，字仲容，号籀庼居士，浙江瑞安人，世有“晚清经学后殿”，“朴学大师”之誉。著有《周礼正义》、《墨子间诂》、《契文举例》、《温州经籍志》、《札迻》等。自小，孙诒让就随父孙衣言读书——

和孙诒谷相比，诒让其实更像他，好静嗜读，小小年纪竟可以在案前坐上三两个时辰。六年前离家赴京任职，孙衣言一直把襁褓中的诒让带在身边，待他稍长，便亲自教习。尽管他可像其他京官那样，送儿子去国子监念书，但他没有那样做。他太爱自己的儿子了，在他眼里，诒让是一块未经雕琢的玉石，只有当父亲的亲自用心才能雕凿成器。（除特别标明者，以下楷体引文均出《蝉蜕：寂寞大师孙诒让和近代变局中的经学家》）

《札迻叙》言：“诒让少受性迂拙，于世事无所解，故唯嗜读古书。”则孙诒让天性近于书，“性情对人而言就是命运”，其一生之行迹，多与书相关。所谓“受性迂拙”，能制心一处，免于务多好杂之失。又《周礼正义叙》云：“诒让自胜衣就傅，先大仆君即授以此经。”又《清儒学案》引《家传》：“先生少好六艺古文，父乃授以《周官经》。其后为《正义》，自此始。后从父官于江宁，是时德清戴望、海宁唐仁寿、仪征刘寿曾皆治朴学，先生与游，学益进。”此则除其父之身教外，又有朋友间的切磋琢磨，且自主选择汉儒家法，持之以恒，终而有成。

张之洞虽年长诒让不过十余岁，却是诒让的恩师，他在同治六年任浙江乡试副考官时，遴选诒让为正榜举人，所以今日得见，分外亲热。

张之洞为孙诒让座师（明、清两代，举人、进士称主考官为座师），对其肯定独多，一则谓“琴西（孙衣言）前辈之子，经子小学俱用功”，再则谓“经学淹灌，著书满家，实为当代通儒之冠”，并积极谋求刊印《周礼正义》。孙诒让对张之洞虽尊重有加，但学问来源与其无关，对其行为也偶有微词，颇有“吾爱吾师，吾更爱真理”之概：“广雅（张之洞）师负中外之望，戊戌、己亥两次改政，师委蛇其间，无所建白，不佞深不谓然，不免腹诽。”“师为大臣，不谊拘引嫌之曲谨，徇将顺之小忠。”孙诒让对张之洞的评价，不涉学术，而是他的大臣身份。张之洞的存在，更重要的是孙诒让能从他的政治选择和行为方式中，较为直接和深入地了解当时世界发生的问题，以及当时人思考的解决方案，并对其此后的人生选择造成影响。

“俞樾可以断定，对世侄解惑授业而言，没有任何人能超越你的尽心尽职的父亲。”俞樾不容置疑地对孙诒让说。

上已说明，南皮张之洞为孙诒让座师，无学问上的承继关系。俞樾跟孙衣言交好，且熟悉孙诒让，但二者最终也没有成为师徒。也就是说，在学术上，孙诒让除家学外，没有及门之师，于此，孙诒让在《答日人馆森鸿书》中，谈到了自己的特殊认识：“诒让少耽文史，自顾秉资闇弱，无益时需，故益隤然自废，恣意浏览。久之，略有所窥，则知凡治古学，师今人不若师古人。故诒让自出家塾，未尝师事人，而亦不敢抗颜为人师。诚以所治者至浅隘，不欲自欺欺人也。曩者曲园先生于旧学界负众望，贵国士大夫多著弟子籍，先生于诒让为父执，其拳拳垂爱，尤逾常人，然亦未尝奉手请业。盖以四部古籍具在，善学者自能得师，固不藉标楬师承以相誇炫也。”师承关系的负面，是互为标榜，而其正面，则可能是引人深入堂奥。孙诒让既弃师承不取，而是直接“尚友古人”，则不妨看其自我确认的师承关系，以见其学术源流。

三 源 流

孙诒让的学术和事功，有其来于传统和时代的深深根基。就传统而言，举其大端，约略有三。

有清一代出现了清学。清初时，有北派李塨，注重实践；南派顾炎武，注重经学；南派黄宗羲，注重史学；他们都反对王阳明的空说和玄想，认为心学误国，主张“经世致用”。清学的全盛期是乾隆、嘉庆年间，产生了以惠栋为代表的吴派和以戴震为代表的皖派，合称乾嘉学派。乾嘉学派主张走质朴之路，从名物训诂着手，进而探讨古书义理，阐明大义，所以又称朴学。乾嘉学派把做学问的范围扩大了，派生出目录、版本、校勘、辑佚、金石、年代、历史地理等专门学科。

乾嘉之学为有清一代学术之冠，一度有天下尽归于此之势，孙诒让耳濡目染，自然有得于此。《答日人馆森鸿书》尝言：“我国三代以来，文籍传者尚多在，为经世治事之学者，览涉一二，略通大义足矣。若以论乎专家研究，则贵有家法。盖群经诸子，文义奥衍，非精究声音训诂之学不能通其读……我朝乾嘉以来，此学大盛，如王石臞（念孙）先生及其子文简公引之之于经、子，段若膺先生玉裁之于文字训诂，钱竹汀先生大昕、梁曜北先生玉绳之于史，皆专门朴学，择精语详，其书咸卓然有功于古籍，而诒让自志学以来所最服膺者也。”又《札迻》自序谓：“诒让学识疏谫，于乾嘉诸先生无能为役，然深善王观察（念之）《读书杂志》及卢学士（文弨）《群书拾补》，伏案研诵，恒用检核，间取其义法，以治古书，亦略有所寤。”不过，对乾嘉的整个学术路径，孙诒让也有自己的审慎认识：“及其蔽也，则或穿穴形声，捃摭新异，冯肊改易，以是为非。”乾嘉之学损益校勘，大有功于古籍，然其流弊，则枝辞碎义，忽视整体，末流难免“穷末而置其本，识小而遗其大”之责。

“自《周官经》面世，就面临无数非难和责骂。争论首先集中在究竟谁是作者这个问题上，对此从古到今有许多不同的说法。今文经学派不相信此书是周公所作，汉武帝认为此书是孤本，没有证据可证明是先哲之作，汉儒何休甚至以为这是六国阴谋之书，是伪经。古文经学派则相信此书是周公为了天下太平所制定的经世大法，古时的官制典章都出自此书，而汉儒郑玄信之尤笃。宋代王安石变法，组织经义局，推崇《周礼》，遭到苏辙、苏轼兄弟俩的激烈反对，欧阳修对《周礼》也表示怀疑。但到了现如今，我们乾嘉学派则认为古文经学派的说法最为可信。”诒让信口说来，滔滔不绝。

清中期以后，乾嘉之学仍占优势，今文经学因应时事而有复兴之势，古文经学随之崛起。其间之代表人物，今文经学有廖平、康有为、王闿运、魏源、皮锡瑞等，古文经学则有朱一新、章太炎、刘师培等，人才皆一时之选。孙诒让虽不是今古之争风口浪尖上的人物，但无疑站在古文经学的立场，章太炎《瑞安孙先生（诒让）伤辞》云：“南海康有为作《新学伪经考》，诋古文为刘歆伪书。炳麟素治《左氏春秋》，闻先生治《周官》，皆刘氏学，驳《伪经考》数十事，未就，请于先生。先生曰：‘是当哗世三数年。’荀卿有言，狂生者不胥时而落。安用辩难？其以自熏劳也。”主今文经学的康有为的话，或许更能说明问题：“先生（孙诒让）礼学至博，独步海内，与吾虽有今古文之殊，然不能不叹服之。”其实自乾嘉上出，追溯至经学成立之因，则所致力由学术而至于经世，偏于今文或偏于古文皆有可能，要在关键处的抉择。而说到经世之志，孙诒让的学问也自有出处。

“遍求永嘉先贤的著作，以充库存呀。”诒让见黄绍箕听得很认真，便说得详细起来，“我们永嘉学派的老前辈，都是既善于读书又著述丰富的人，但历经宋、元、明、清四个朝代，他们的著作已大多散失殆尽，其中幸存的部分，则流入私人的书库成为密藏，人间绝少传本，现在的人往往很难看到。为了搜求先贤遗著，往往靠借钞私家藏本，提供最多的是归安陆心源皕宋楼和钱塘丁丙八千卷楼两家。家父还曾向翁叔平大人求书，得其旧藏四库副本《许及之集》，钞录后，校勘其中错误之处，再归还给翁大人。就这样日复一日，先后得到永嘉宋代先儒刘安上的《刘给谏集》、刘安节的《刘左史集》四卷、许景衡的《横堂集》、周行己的《浮沚集》、薛季宣的《浪语集》、许及之的《涉斋集》、叶适的《习学记言》和《水心文集》、戴栩的《浣川集》、刘黻的《蒙川遗稿》等。后来选其中七种，加上叶适的《水心别集》、陈傅良的《止斋文集》、刘季仲的《竹轩杂著》、王致远的《开嬉德安守城录》，以及本朝谷诚的《谷艾园文稿》、孙希旦的《礼记集解》和《尚书顾命解》、方成圭的《集韵考正》，命我校勘后编成《永嘉丛书》。”

《蝉蜕》中简略概括过永嘉学派：“由温州经学家们创建，宋代周行已、薛季宣时初露端倪，到陈傅良、叶适时根深叶茂。宋代儒学，程朱学派和陆王学派占统治地位，永嘉学派别具一格，主张经世致用，与程朱学派和陆王学派形成三足鼎立之势。”于此派，孙诒让幼承家学，孙延钊《孙衣言孙诒让父子年谱》中称：“时衣言方欲以经制之学，融贯汉宋，通其区畛，而以永嘉先儒治《周官经》特为精详，大抵阐明制度，穷极治本，不徒以释名辨物为事，亦非空谈经世者可比。因于四子书外，先授诒让以此经，藉为研究薛、陈诸家学术之基本。”孙诒让代其父所作《艮斋<浪语集>后叙》云：“南北宋之间，吾乡学派，元丰九先生昌之，郑敷文（伯熊）、薛右史（季宣）庚之。敷文之学，出于周博士行己，接乡先生治传。右史之学，出于胡文定公安国。师法虽不同，而导源伊、洛（二程），流派则一。故其学类皆通经学古，可施于世用。永嘉经制之儒，所以能综经义治事之全者，诸先生为之导也。”孙诒让本人对永嘉先贤心向往之，《答陈子珊书》谓：“窃谓有宋一代，当以薛季宣、陈傅良两先生为大师，而薛之博奥，陈之酿雅，则又各擅其长，莫能相尚。”耳濡目染，浸淫其间，永嘉学派通经致用之义，孙诒让所取甚多，其后之种种事功，得益于此者也甚夥。日后温州以商业名世，或也与此有关？而在这个经世的思路，在学术渊源上，恐怕也启发了孙诒让的接触西学。

这《海国图志》中的文章，也不是篇篇都使诒让憋气的，其中的《筹海篇》，便是诒让倍感兴趣百读不厌的。对魏源提出的“以我之长，削敌之短”的主张，诒让十分赞同。“守外洋不如守海口，守海口不如守内河”，“调客兵不如练水兵，调水师不如练水勇”，诒让更视其为真知灼见。如果此次法国军舰来犯，用魏源的计策治之，那蛮夷虽船坚炮厉，但远离后方，供应不济，我方以逸待劳，在飞云江中与敌周旋，不怕打不赢他们呢。

自万历十年（1582）利玛窦进中国，对敏感的中国学人来说，对西方的认识已经是迫在眉睫的需要。孙诒让于西学认识稍晚，不过困学有得，也有其独造之处。《沈俪崑<富强刍议>叙》言其爱读西书之过程：“余少耽雅诂，矻矻治经生之业，中年以后，悕念时艰，始稍涉论治之书，虽廩资弱，不足以窥其精眇，而每觏时贤精论，即复钦喜玩绎，寄以自药顽钝。”《镇海叶君家传》则言其关注之方向：“余少治章句之学，迂拙不解治生，于质力聚散、几何盈虚之理多相统贯，中土古籍所谓闻也。”《孙衣言孙诒让父子年谱》则有其读诸西学之情状：“光绪十一年春，诒让阅大字刊本徐继畲《瀛寰志略》十卷，有笺记十七条，最后一条附注‘已酉二月’四字。阅古微堂重刊本魏源《海国图志》百卷，随手识记于册中，朱墨笔凡得一百三十余条，中有附注年月者。又阅海山仙馆刊本外人新译《地理备考》十卷，及上海制造局刊本外人新译《海道图说》十五卷、《长江图说》三卷，各于卷尾记明时日。”斯情斯景，有其不得已，也有其主动选择的成分在内。既知孙诒让生平与学术源流，然后观其成就与事功，差不多可以怡然理顺。

四 学 术

孙诒让以学术为世所重，其最要者有二，曰《周礼正义》，曰《墨子间诂》。

从同治十二年起，诒让开始着手撰写《周礼正义》。他历时六年编篡了《周官正义长编》，完成资料准备工作。随后，着手著述《周礼正义》的初稿《周官正义》，其间历时十一年，《周官正义》完稿已是光绪十五年。

是书撰述之由，《周礼正义叙》曰：“诒让自胜衣就傅，先太仆君即授以此经，而以郑注简奥，贾疏疏略，未能尽通也。既长，略窥汉儒治经家法，乃以《尔雅》、《说文》正其诂训，以《礼经》、《大小戴记》证其制度，研掸累载，于经注微言，略有所寤。窃思我朝经术昌明，诸经咸有新疏，斯经不宜独阙。遂博采汉唐宋以来，迄于乾嘉诸经儒旧诂，参互证绎，以发郑注之渊奥，裨贾疏之遗阙。”《叙》复言此书之得失：“廿年以来，稿草屡易，最后迻录为此本。其于古义古制，疏通证明，校之旧疏为略详矣。至于周公致太平之迹，宋、元诸儒所论多闳侈，而骈拇枝指，未尽楬其精要……故略引其耑，而不敢驰骋其说，觊学者深思而自得之。”对此书的评价，章太炎《孙诒让传》谓：“古今言《周礼》者，莫能先也。”梁启超《清代学者整理旧学之总成绩》言：“清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书。”前人对其成绩，主要局限在乾嘉范围，而孙诒让之意，或不止此。《叙》之末尾，意思一转，感叹时代之亟变，又申此书之意义，则以由对学术的确认而转为体认古今之通变：“俾知为治之迹，古今不相袭，而政教则固百世以俟圣人而不惑者。世之君子，有能通天人之故，明治乱之原者，傥取此经而宣究其说，由古义古制，以通政教之闳意眇恉，理董而讲贯之，别为专书，发挥旁通，以俟后圣，而或以不佞此书为之拥蔧先导，则私心所企望而旦莫遇之者与。”

平生所著，除了《周礼正义》，诒让最看中的莫过于《墨子间诂》。初稿是赶在光绪癸巳年初冬写完的，为的是《墨子》成书于周安王十四年，那年也是癸巳年，西历为公元前388年。次年夏天，出资让苏州毛翼庭付印三百本，因为是用木活字排版的，便借用清宫说法，称作聚珍版。今年甲辰，距甲午印行聚珍本《墨子间诂》时隔十年，重校《墨子间诂》，是为精益求精。

墨子之学，至有清一代几成绝学，孙诒让《墨子后语小叙》：“墨子之学，亡于秦季，故墨子遗事，在西汉时已莫得其详。太史公述其父谈《论六家要旨》，尊儒而宗道，墨盖非其所憙，故《史记》攟采极博，于先秦诸子，自儒家外，老、庄、韩、吕、苏、张、孙、吴之伦，皆论列言行为传，唯于墨子，则仅于孟荀传末，附缀姓名，尚不能质定其时代，遑论行事……去史公又几二千年，周秦故书雅记百无一存，而七十一篇亦复书缺有间，征讨之难，不翅倍徙。”王焕镳《墨子校释·前言》曰：“清代末造，异族交侵，有识者渐谂儒术不足以拯危亡，乃转而游心于诸子群言与夫西方学术，墨子由晦而稍显，时使然也。”奕调甫（1932年作）《二十年来之墨学》中云：“《墨子》书自汉以来，已不甚显闻于世。宋元而后，益弗见于学人之口。独至晚近二十年中，家传户诵，几如往日之读经，而其抑儒扬墨之谈，亦尽破除圣门道统之见。”而这个家传户诵的基础，则是孙诒让在前人基础上的集大成之作《墨子间诂》。孙诒让自谓：“覃思十年，略通其谊；凡所发正，咸具于注。世有成学治古文者，傥更宣究其恉，俾二千年古子釐然复其旧观，斯亦达士之所乐闻与。”梁启超《中国近三百年学术史》更是将其与近代墨学复兴直接关联：“孙仲容覃思十年，集诸家说，断以己所心得，成《墨子间诂》十四卷……俞荫甫（樾）序之，谓其‘自有《墨子》以来，未有此书’。诚哉然也！……盖自此书出，然后《墨子》人人可读。现代墨学复活，全由此书导之。”

在这两个月中，诒让施尽浑身解术，破解甲骨文字共一百八十五个。用金文与《说文》，考释甲骨文字形；凭《礼仪》等经书，考证甲骨文字形；又将甲骨文字意，对比卜辞内容，以文义考证甲骨文字义；论定甲骨文字，像形字多，字形不固定；论证甲骨文，出于商、周之间。凡此种种，分两卷十篇，共五万字。上卷为《日月》《贞卜》《鬼神》《卜人》《官氏》《方国》《典礼》八篇；下卷为《文字》《杂例》二篇。书名，取为《契文举例》。

除以上二书，并此处所言《契文举例》，据2009年出版的《孙诒让全集》，其著作或自定，或后人编定者，另有《札迻》、《荀子校勘记》、《商子校本》、《大戴礼记斠补》、《周书斠补》、《尚书骈枝》、《九旗古谊述四种》、《周礼政要》、《籀庼述林》、《温州经籍志》、《汉石记目录》、《温州古甓记》、《汉晋经籍录目》、《商周彝器释文》、《名原》、《古籀余论》、《古籀拾遗》、《永嘉瑞安石刻文字》、《东瓯金石志》、《六历甄微》、《周易乾凿度殷术》、《亭林先生集外诗》、《十三经注疏校记》、《籀庼遗著辑存》、《籀庼遗文》等，在经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面都有突出的成绩，章太炎谓其“治六艺，旁墨氏，其精专足以摩姬汉，三百年绝等双矣”，绝非虚誉。

五 通 变

无论已经在旧学上取得了多么惊人的成绩，一个满腹诗书的近代人，不得不面对的事实是“三千年未有之大变局”，周汉以来的所有学问，都必须通变以通过时代严苛的检验。

盛宣怀和费念慈建议，《周礼政要》的体例可采用以《周礼》为纲，结合西政且指出西政源于中国，最后提出变革陋政的方案，诒让觉得很有道理。盛宣怀和费念慈希望《周礼政要》以古文经学贯穿始终，用来推行新政治理天下，扫除康有为以今文经变法的歪理邪说，诒让感到正合自己的意思。盛宣怀还提出，《周礼政要》完成后，他愿出资刻印《周礼正义》作为答谢。费念慈在信中还说“生平最钦服仲容先生”。想到终于有人重视《周礼》，并欲以《周礼》推行新政，诒让心潮澎湃，难以抑制，当下命倚梅备好纸墨，挥笔著述。

《周礼正义叙》中，孙诒让已有通变之思路。“彼夫政教之闳意眇恉，固将贯百王而不敝，而岂有古今之异哉！”此通古今之变；“今泰西之强国，其为治非尝稽核于周公、成王之典法也。而其所为政教者，务博议而广学，以臮通道路，严追胥，化土物卝之属，咸与此经冥符而遥契。”此则通中西之变。“盖政教修明，则以致富强，若操左契。固寰宇之通理，放之四海而皆准者，此又古政教必可行于今者之明效大验也。”此则越古今中外各具体之事而上，抽象成可以不断变化的政教系统，欲其放诸四海而可供参校，不妨比较西方所谓“言辞的城邦”。至《周礼政要》，则其义更著，融古今中西为一、切于实用之心，在在可见：“中国变法之议，权舆于甲午，而极盛于戊戌。盖诡变而中阻，政法未更，而中西新故之辩，舛驰异趣，已不胜其哗聒……辛丑夏，天子眷念时艰，重议更法，友人以余尝治《周礼》，属捃摭其与西政合者，甄缉之以备采择，此非欲标揭古经以自张其虚憍而饰其窳败也，夫亦明中西新政之无异轨，俾迂固之士废然自返，无所腾其喙焉。”

父亲，德涵知道您的心意，您嘱咐我，尽快把《墨子间诂》印行流传，向国人宣讲《墨子》强本节用、兼爱非攻的要义，学习墨子传授给我们的兵法，掌握墨子教授给我们的技艺，告示国人技艺本出自华夏，告诉国人习西学而不忘中源。

《墨子·鲁问篇》：“子墨子游，魏越曰：‘既得见四方之君，子则将先语？’子墨子曰：‘凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。’”所思所作，以务为先，非徒炫文字也。孙诒让深明此义，故有言曰：“（墨子）身丁战国之初，感悕于犷暴淫侈之政，故其言谆复深切，务陈古以剀今……其用心笃厚，勇于振世救敝，殆非韩、吕诸子之伦也。”前已言此书与近代墨学复兴有关，而此复兴，非只墨子研究，流风所被，有从墨子之行者。谭嗣同《仁学·自序》云：“吾自少至壮……私怀墨子摩顶放踵之志矣。”《与唐绂丞书》又曰：“自惟年来挟一摩顶放踵之志，抱持公理平等诸说，长号索偶，百计以求伸，至为墨翟、禽滑厘之徒之强聒不舍。”而后鲁迅与周作人，一者在《故事新编》中标举禹墨侠精神，一者“道义之事功化”的主张与禹墨大有关系。如此，则墨学之复兴并不只是书斋中的学问，而是经过近现代有志者的损益变通，有利于振作一国之精神的践履。凡此变通之义，不可谓非开辟于孙诒让。

《兴儒会略例并叙》即为兴儒会的章程。诒让对周朝制度最有研究，所以对兴儒会的章程也制订得缜密精细，一共分成二十一条，宗旨和方针大计是：总会设在北京，领导权由当代有名望的通儒掌握，首批入会者必须是志同道合的士大夫；提倡民主平等，总董选举产生，会员之间不分官阶大小、满汉文武、正途异途出身；采用西方议院制度，决策时少数服从多数，改变达官贵人独断营私的旧习；总会所办之事要印成月报，寄给各省分会，公示知照；监督省州县地方官员的政事，由各省分会呈寄总会备案。通过清议，把建议递呈给皇帝；入会者须交股金，每股十两银子，第一期先募十万两，用作会费和储蓄经商生息；设兴儒会海外分会，广招南洋、太平洋的华侨志士、富商巨贾入会；蒙藏回疆及黔广土司可造就者，知晓儒学有抱负者，一律收揽；开办新式学堂，设事务丛报局，开采五金煤矿，大兴农桑；设储财银钱局，自铸银圆流通于市；各省招募卫商团练数万人，平时自操生业，战时征用成军；把儒教传播到全世界，派遣懂外文的经师出国，向外国人传授中国的《四书》，教导他们要讲求仁义道德，使他们明白中国是文明先进之邦，儒家的中庸之道是真理，是所向披靡的，让他们明白中国人民有爱国心，有合群力，不可轻侮，这样，当需要交涉的时候，便可以引用国际告发，大胆争辩，使他们的皇帝和大臣折服。

《兴儒会略例并叙》本已摧烧，幸运的是，孙延钊在1930年“于黄仲弢先生哲嗣厚卿所觅得副稿，盖当时录示仲弢先生者”，上引即《蝉蜕》对此文的概述。孙诒让在《答梁卓如启超论墨子书》中，对烧毁此文之因有所说明：“承询学约（按即《兴儒会略例并叙》），乃前年倭议初成，普天愤懑之时，让适以衔恤家居，每与同人论及时局，忧愤填胸，即妄有撰述，聊作豪语，以强自慰藉，大旨不出尊著《说群》之意，而未能精达事理，揆诸时势，万不能行。平生雅不喜虚憍之论，不意怀抱郁激，竟身自蹈之。及读鸿议，乃知富强之原，在于兴学，其事深远，非一蹴所能几，深悔前说之孟浪，已拉杂摧烧之。”或许正是这个原因，孙诒让通古今中西之变的思路遇到阻碍，自此把通变之意落实为兴学之实践，用行为完成对通变的体认。

六 兴 学

英国学者罗斯（W.D.Ross，1877-1971）在《亚里士多德》中说，亚氏的《政治学》，“不但关于教育的讨论未曾完篇，亚氏理想国的其他好多事情也付之阙如。是否他的想象力有所不足，或讲稿遗失了一部分，我们现在无可考明。也许他像柏拉图一样，认为具备了良好的教育，城邦所需其他种种就会跟着实现”。前引孙诒让致梁启超书，有谓“乃知富强之原，在于兴学”，是否孙诒让也认为，“具备了良好的教育，城邦所需其他种种就会跟着实现”呢？

新书报刊越发订得多了，每日需花一个上午时间才能够看完，下午料理各种事务和友朋信函，整理旧稿和写作新著，只能留待夜晚。诒让还不耻下问，抽暇向从上海聘请来的英文教员蔡华卿学习英文。对于时事和教育的事，诒让已到了如饥似渴的地步。

在谈论孙诒让的兴学成果之前，不妨先看一下他自己的学习情况。《札迻叙》：“每得一佳本，晨夕目诵，遇有鉤棘难通者，疑啎絫积，辄郁轖不怡；或穷思博讨，不见耑倪，偶涉它编，乃获塙证，旷然昭寤，宿疑冰释，则又欣然独笑，若陟穷山，榛莽霾塞，忽觏微径，遂达康庄。”此正学有所得之况味，识此方有学而时习之乐。《孙衣言孙诒让父子年谱》载：“自以读外国书，仅看译本为不足，意欲略识外国文字，使可直接看原书。时有普通学堂西文教习上海蔡君华卿，寄寓孙家，因乘便请其教读英文，即用普通学堂课本，蔡君口讲之后，诒让随手在课本上以朱笔细楷附注读音于英字旁，如是学习两三月，惟同时尚须兼顾著述旧业及地方事务，不能专心研读，复以脑力渐就衰退，深有得一遗十之感，戚友力劝止，乃辍学。”发愤忘食，乐以忘忧，旧学之外，复欲求新知，不知老之将至，正为人师表之象。

正月二十，瑞安普通学堂在卓敬祠学计馆原址开学，一共分中文、西文、算术三个班，每班学额三十名。中文班教授经、史、子、掌故、西政、西艺、舆地；西文班教授英文读本、会话、文法、世界史、世界地理；算术班教授代数、三角、制图，兼学物理、化学。三班通授国文、伦理、体操三门课。诒让任副总理兼总教习，主持学堂校务，除制订章程、安排课程，还要筹集经费、聘请教员，大小一应事务都要亲自操办，忙得不亦乐乎。

近代中国的积弱太明显了，有识之士莫不谋自强之道，孙诒让曾组团防保地方平安，也曾在著述中通古今中西之变，以期有益于政制，最后终于将心力集中于教育，所谓“非广兴教育，无以植自强之基”，“我国之弱，在于下流社会知识太劣，虽有管、葛，无所措手”，要“以开学堂为第一要务”。《瑞平化学学堂缘起》云：“迩来中土士大夫，始知自强之原，莫先于兴学。内而京师大学堂，外而各行省公私学堂林立，无不以化学为首务，而温州独未有兴者，斯不可谓非缺典也。不佞曩与同志探研西艺，流览新译各书，深知斯学之体精而用博，而苦无堂舍以资其聚习，无器质以闳其考验，故略涉其藩而未能深窥其奥密。”兴学以来，孙诒让走出书斋，积极做事，有“勇于振世救敝”之风，章太炎《孙诒让传》所谓：“行矣大类墨氏，家居任恤，所至兴学，与长吏榰，虽众怨弗恤也。”退而思，起而行，知行已渐渐合一。

苏慧廉道：“按照您的说法，在远古的周代，王城郊区的一个甸，竟拥有三百七十所学校。那么以此类推，周代一个县管辖四个甸，每个县就拥有了一千四百七十所学校；一个都管辖四个县，每个都就拥有了五千九百二十所学校；再类推下去，周朝下属九州邦国，岂不是拥有了数万所学校吗?上帝，太多了，简直令人难以相信。孙先生，我想请教您的问题是，周代的人口有限，经济规模也不太大，能够容许存在这样大的教育规模，能够兴办这么多的学校吗?”

《蝉蜕》中的这个问号，最后孙诒让以实际行动予以回应。1905至1908年间，孙诒让担任温州学务分处总理，因为致力于兴学，温、处两府十六县建各类新学堂三百多所，《清儒学案》引史传文字谓：“温州僻处海滨，士尠实学。先生与黄君绍箕创立学计馆及方言学堂，承学之士，云集飚起……先生办学三载，两郡中小学校增至三百余所，而所筹之款，均与地方官绅切实规画，资倡而力营之，卒底于成。”孙诒让去世后，翰林吴士鉴在《奏宣孙诒让入儒林传》中，谓其“神明教育，成效昭著”，“实于今日兴学前途，大有裨益”，后人称“浙中学界之开通，实诒让提倡之力，非过誉也”。内有得于身心，外有功于当世，孙诒让对永嘉经世之志的体会，在整理《周礼》时意欲的“剀今而振敝”，在研读《墨子》时熏陶的“择务而从事焉”之义，是否可以说已经在办教育的过程中部分实现了呢？孙诒让身后评价的起起伏伏和其后人经历的种种，是否也是他自身思想某种特殊的变化呢？对孙诒让生平和学术极深研几的两位作者，从其中感受到的种种，是否已经或即将写在他们此后的小说中呢？