浅析土家族服饰纹样的基本特征

肖慧敏 李谦谦 叶猛

摘要：土家族服饰纹样的基本特征体现在题材、造型、色彩、应用等方面。其基本特征集中体现了土家人民的审美观念，在长期的发展中土家族形成了独特的本土文化，服饰文化是传承土家精神的手段，是在行走中传承的民族文化艺术。

关键字：土家族 服饰纹样 特征

（一）土家族服饰纹样的题材特征

土家族人民长期聚居在武陵山区，其文化是在武陵山区形成和发展起来的，是适应山区环境的文化体系，土家族服饰文化作为土家族文化体系中的一方面，充分展现了土家族适应山区环境的文化特征。服饰上的纹样一般有动植物、生活用品、符号文字及几何形状等样式。题材的选择除了表达个人的喜好以外，还表达了土家人民对生活美好的向往。比如，新娘出嫁的时候所穿的服饰是有不同的寓意的，出嫁时一般穿红衣，纹样较多，图案紧密，较日常生活中的穿着更加喜庆，同样代表着土家人在服饰题材选择上独特的特征。

（二）土家族服饰纹样的基本造型特征

土家妇女在服饰纹样的创造过程中，多取材于天然中所具有的元素和劳动生活中所观察到接触到的各类事物的形状，他们把原始纹样加以归纳总结，提炼出需要的纹样，使其发挥出应有的作用并创造出新的图案，将其进行夸张变形，以适应土家服饰纹样的特点，同时为了做工更加简便，采用了各种表现方法。

1.连续性的菱形纹样造型特征

土家族服饰其连续性的菱形纹样表现手法有“狗牙齿”、“单边勾”、“梳齿状”、“缝合”、“连锁状”等，将重复出现的主体填充起来使其连接为一个整体，在视觉效果上整体性加强，这种造型手法有着吉祥、连绵不断的寓意。在服饰纹样的主体上，色彩运用较为灵活，纹样上的对比性加强，繁与简、疏与密更加清晰，将呆板的单一连续性纹样变得更加丰富与突出，其艺术效果更加饱满，具有欣赏性。

2.连续交叉纹样造型特征

土家服饰纹样中连续交叉纹样，是在交叉形成的菱形格局中，进行填充，这种表现技巧体现在主要纹样上。如“燕子花”、“麻叶花”等。这种纹样是受编织工艺的影响，有的用不同的小边饰填充连接起来，以此装饰主题纹样，有的根据斜长条形的交叉边饰方法，来分格和连接主体纹样。在构图中，尤其是灵活运用色彩变换，更加强了这种律动的感受，具有艺术性。

3.小十字连续交叉纹样造型特征

土家服饰纹样中的小十字是其中一种造型特征，也称为"挑花法。这种方法常体现在土家妇女服饰上的衣袖和裤脚处，也就是在该处图案上用针刺上连贯的"小十字"，使其联成线条或方块的形状，主要与这种缝制技巧的纹样主要是花鸟鱼虫等图案。土家妇女用娴熟的技巧缝制出精巧的服饰，显示出了土家人精明能干，是土家人民智慧体现。

（三）土家族服饰纹样的色彩特征

土家族人在色彩运用上有着尚红、尚黑、忌白的色彩观。

1.“尚红”

红色是土家人最受青睐的一种颜色，有时在一件服饰上就运用了好几种不同的红色。红色在绣花或是花边应用时，更是丰富多彩，变化只在毫厘之间，在服饰纹样中同种图案的花边可以同时用多种套色装饰，显得统一又不缺变化。生活着装中土家族少女一般喜欢扎红色头绳，鞋子多为红色。先人去世时，土家人一直保持着葬红棺材的习俗。喜红的选择，源于避邪消灾、祈求平安的愿望，是一种传统宗教意识和观念的具体表现。

2.“尚黑”

土家人喜用黑色，一方面是传承了祖先留下来的服饰文化，传承民族文化，另一方面，是受当地的自然环境的限制。古代，在自给自足的条件下，土家人所穿的衣服都是土家妇女一针一线缝制而成，缝制所需要的材料都是自己准备和制作的，染衣服用的染料都来自于自然界。土家人聚居的地方，有一种植物叫做“五倍子”，是当时做染衣服的原料，此种植物染出来为黑色，特别耐用。就地取材，是人类生存下来的法则之一，这种取材的方法被广泛运用，为土家人所接受，因此留下了尚黑的习惯。

3.“忌白”

古代的时候，土家人是忌白色的，认为白色是不详之物，《成都记·序》记载：“秦昭王时白虎害，盖君之魂也”。[1]这次的暴乱使秦、蜀、巴、汉四郡损伤严重，因此最恨也最怕白虎，传说是因为恨白虎的缘故，土家人看到白虎会驱逐出去，后来还形成了一系列“赶白虎”的风俗，延续至今。如那时土家人杀白牛用来祭祀祖先，用白鸡比喻不好的人，土家人忌养白鸡、白猪、白牛等，除了白狗不忌。土家人縫制服饰时通常以黑色或是红色打底。一般不会以白色打底，需要白色的地方也会用米色或者兰色代替。仔细观察土家族服饰，其纹样中没有大块的白色出现，类似“小白梅”也会用浅黄，浅蓝等色代替缝制而成。

（四）土家族服饰纹样的应用特征

1.满足物质生活的应用特征

服装的主要目的是为了满足生活的需要，如遮生、温暖、劳作等。清道光《思南府续志》记载：“闺中妇女向织土布，阔二尺，纱粗缕疏，乡民染蓝色，以资蔽体”;[2]古时，土家人茅谷斯是用稻草、树叶等自然产物以此遮蔽身体重要部分，披的蓑衣是为了防止太阳的暴晒或是遮雨保暖。在现代行业中，铁匠工作时会穿牛皮肚兜以防止灼伤，出去打猎的农民为了行动方便，前面会挂绣花子弹肚兜，农民下雨天也会披蓑衣等，这些都反映了土家族服饰形成的雏形。在土家族聚居的沿河塘坝等地，为了让“命相”不是很好的小孩能顺利的长大成人，土老司让他们上戴“百家锁”穿“百纳衣”等，这些服饰反映了土家人的民族信仰，是宗教文化的美术工艺品，满足精神层面的产品开始出现。

2.满足精神生活的应用特征

随着社会生活水平的提高，服饰在满足人民的日常生活需要的同时，也要满足人民的精神生活。从土家族服饰纹样的艺术图案中可以看出，其纹样的每一部位和配件都是土家人妇女的精工细作，在一针一线中，表现出了持续千年的古老记忆和土家族妇女对生活的美好祝愿。例如在小孩出生时穿的肚兜和上孩带的帽子上绣的“虎”元素，就寓意着健康平安的图案。土家族服饰纹样结构搭配上的也比其它民族更加丰富，更加创意独特，服饰纹样图案变化也有所不同，表达了土家族人民对生活的热爱，对自然的敬意以及土家人民的丰富想象力和对美的追求，同时表现了土家人在服饰文化上的创意和其审美意识的独特性，不仅满足了物质需要，同时也表现了土家人在精神生活上的美好向往。

参考文献：

[1]王卓敏：学位论文《湘西土家织锦图案的艺术研究》硕博学位论文2007年.

[2]李克相：《土家族传统服饰及其文化象征——以沿河土家族自治县及周边地区为例》南宁职业技术学院学报2010年.