民国初年我国知识阶层对民族学人类学的认知与传播

常小科 袁理

摘要：民国初年，我国社会处于大变革时期，知识阶层开始对民族学人类学知识有了初步的认识，形成了包括西方民族学人类学知识在内的新知识系统。胡适的《中国哲学史大纲》以进化论思想为中心，讨论了社会变迁和生物进化，在学术界产生了广泛的影响。胡适、蔡元培等人在北京大学等高校开设相关课程，沪江大学、上海大学等先后设立社会学系、人类学系和有关研究机构，开展调查和研究，创办民俗学刊物，对传播民族学人类学知识做出了贡献。民初民族学人类学知识的传播，体现了知识阶层对它的认识与理解，这与“变法为强，救国保民”的呼声相符，是时代的需要。

关键词：民国初年;知识阶层;胡适;民族学;人类学

中图分类号：K258文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）19-0074-03

一、引言

“民族学”和“人类学”两词都译自英文，随着西方地理大发现而出现，一直被认为是西方的“特产”，直到蔡元培发表《说民族学》，我国才明确使用“民族学”这一名称，其学科体系继而得到初步规范。

在此之前，我国知识阶层已有了对民族学、人类学的初步认识，大量关于进化知识的作品出现。1884年，康有为的《人类公理》中就主张人类历史是向前发展进化的，他将自己的进化观与《公羊春秋》的“据乱世、升平世、太平世”的三世及中国古代历史发展附会起来，提出“三世说”的进化论。1898年严复译《天演论》时提出“物竞天择，适者生存”思想。1902年梁启超发表《新中国未来记》大力宣扬“适者生存”思想，他用生物进化论来解释社会的发展，以实现富国图强。同年，广智书局出版有贺长雄的《族制进化论》。

二十世纪初，中国的知识阶层就开始介绍西方的民族学、人类学及相关的理论。最早的译著及其观点的介绍可以追溯到1898年的《民种学》，原作者是德国学者哈伯兰，由鲁威英译，书名为Ethnology，林纾和魏易译为汉文，光绪二十九年（公元1903年）由北京大学堂官书局印刷发行。1913年严复发表《天演进化论》，介绍了达尔文的生物进化论和斯宾塞的社会进化论，而后论述人群社会的进化、男女夫妇的进化、妇女地位的变化等，对进化论观点进行了更詳细的阐述。

民国初年形成了包括西方民族学人类学知识在内的新知识系统，章炳麟《訄书》结合社会学、民族学理论，在《原强》中，对有关种族分类、游牧和农业文化区别及其相互关系等问题也有讨论，另一文章《序种姓》对西方民族作了简略的介绍和评论。

对西方学说进行介绍之后，我国部分知识分子用自己的哲学思想对外来理论进行修正和思考。通过编译西方有关著作，我国新一代知识界初步了解了西方进化论等学术思想，进而将其应用于对本国历史与文化的解释和思考。西方著作的引入，为我国知识界提供了一个新的视角，人们开始重新审视自己在世界上所处的地位，评价世代生活于其中的文化。随着民族学、人类学译著的大量传入，知识阶层已对其有了简单而粗略的认识，那么其究竟对人类学的认知处于什么样的阶段，胡适的《中国哲学史大纲》对此进行了讨论。

胡适的这部著作此前被作为思想史的作品来看待，很少有学者挖掘到隐藏其中的民族学、人类学知识。胡适作为当时声名显赫的著名学者，以其代表作为中心进行讨论，无疑可以窥见当时知识阶层对民族学和人类学知识的认知。

二、胡适生平及其著述《中国哲学史大纲》的背景

胡适曾用名嗣穈，字希疆，学名洪骍，安徽绩溪人，1891年出生于上海，1905年进学堂，读了《天演论》和《群己权界论》。1910年7月用“胡适”的名字考取清华庚子赔款留学美国官费生，后正式将“胡适”作为自己的名字。1912年转康奈尔大学文学院学习哲学。1915年在哥伦比亚大学师从杜威，继续学习哲学。

1916年，胡适与陈独秀等讨论文学革命，并写成《文学改良刍议》寄给《新青年》，并于1917年发表，同年胡适获博士学位，完成论文《The Development of The Logical Method in Ancient China》，中文名《先秦名学史》，论文的体系为导言、历史背景、孔子的逻辑、墨翟和后期墨家的逻辑、进化论和逻辑等五部分，在基本观点、研究方法、主要内容、史料、体系上为《中国哲学史大纲》提供了积累。

1917年，胡适被蔡元培聘请回国，任职北京大学教授中国哲学史课程，编写《中国哲学史大纲》一书。1918年成书后送交给蔡元培，蔡元培作序后推荐给商务印书馆，发行后被读者抢购一空。

三、《中国哲学史大纲》中的民族学人类学知识

胡适1910年从上海坐船去美国，1917年6月才回北京大学任教。这段时期美国最流行的是进化论，在二十世纪二十年代之前，进化论一直占据主流地位，身处其中的胡适当然深受影响，他著述的《中国哲学史大纲》不可避免地带有进化论思想。

（一）社会变迁论

进化论思想不是西方特有的，早在先秦时期，先贤就已经开始讨论“变迁”。胡适指出，老子使用“有”“无”的概念来表述万物的运动变化，他说“天下万物生于有，有在于无。”孔子的“易”便是研究“万物变迁”的结果。“孔子则以为万物起于简易而演为天下之至赜……这便是其进化论。”胡适认为，庄子将“万物变迁”作为其哲学论述的起点。

老子生在大乱的时代，《诗经》中说“敬天之怒，无敢戏豫;敬天之渝，无敢驰驱”，故老子认为天地无有恩意。“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子假设一个“道”的存在，道是抽象的概念，不太容易说清楚，老子便想到了“无”，“无”即是虚空，一切若没有他，便没有用处。所以他说“三生万物”，又说“天地万物生于有，有生于无。”胡适指出，这是老子关于天地万物的变迁观念。

“逝者如斯夫！不舍昼夜！”天地万物都像这河水，一直变化，这便是“易”的意义。天地间的变化，都起于“动”，“动”是什么，来自天地间的刚柔两种原力，互相冲突推挤，便有了运动和变化，所以说“刚柔相推而生变化”，故孔子说万物变化完全是自然的。