宇文部世系问题研究

【摘要】 关于宇文部的世系问题学界一直存在争论，分歧主要集中于“九世”自谁而始和“九世”是“九代人”还是“九个人”这两个问题。通过查找文献史料和阅读今人论述，得出“九世”是“九代人”，首者为葛乌菟，二世普回，三世莫那，四世可地汗，五世莫槐和普拨，六世丘不勤，七世莫廆，八世逊昵延，九世乞得龟，共历此九世十主至侯豆归被慕容晃所灭。

【关键词】 北方民族;宇文部;世系

【中图分类号】K235            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2021）37-0062-02

一、古籍中关于宇文部世系问题的重要史料

（一）《魏书·匈奴宇文莫槐传》：“匈奴宇文莫槐，出于辽东塞外，其先南单于远属也，世为东部大人……莫槐虐用其民，为部人所杀，更立其弟普拨为大人。普拨死，子丘不勤立，尚平文女。丘不勤死，子莫廆立……莫廆死，子逊昵延立……逊昵延死，子乞得龟立……别部人逸豆归杀乞得龟而自立，与慕容晃相攻击，遣其国相莫浑伐晃，而莫浑荒酒纵猎，为晃所破，死者万余人。建国八年，晃伐逸豆归，逸豆归拒之，为晃所败，杀其骁将涉亦干。逸豆归远遁漠北，遂奔高丽。晃徙其部众五千余落于昌黎，自此散灭矣。”[1]

（二）《周书·文帝上》：“太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遯居朔野。有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。其后曰普回，因狩得玉玺三纽，有文曰皇帝玺，普回心异之，以为天授。其俗谓天曰宇，谓君曰文，因号宇文国，并以为氏焉。普回子莫那，自阴山南徙，始居辽西，是曰献侯，为魏舅生之国。九世至侯豆归，为慕容晃所灭。”[2]

（三）《新唐书·宰相世系一下》：“普回子莫那，自阴山徙居辽西，至后周追谥曰献侯。献侯生可地汗，号莫何单于，辟地西出玉门、东踰辽水。孙普拨。”[3]

二、学界中关于宇文部世系问题的主要论述

（一）金毓黻在《东北通史》 [4]中将“九世”理解为“九代人”，认为葛乌菟是宇文部的始祖，《周书·文帝上》里的“侯豆归”和《北史·匈奴宇文莫槐传》 [5]里的“乞得龟”是同一人，宇文氏从普回到（侯豆归即乞得龟）共十一世，莫那以后第九世（不包括莫那）是（侯豆归即乞得龟），莫那至（莫槐和普拨）之间的四世之名无考，逊昵延有载记作悉独官。如下所示：

葛乌菟（始祖）……1普回-2莫那-3□-4□-5□-6□-7（莫槐、普拨）-8丘不勤-9莫圭-10逊昵延（悉独官）-11乞得龟（侯豆归）

（二）王希恩在《宇文部东迁时间及隶属檀石槐鲜卑问题略辨》[6]中将“九世”理解为“九位首领”，从葛乌菟算起宇文部共传九主，认为《周书·文帝上》中的“莫那”即是《魏书·匈奴宇文莫槐传》中的“莫槐”，这是一名二译乃至多译的现象，这种现象在记述少数族历史的史籍中是十分常见的，例如把莫圭写成莫廆、把悉独官写成逊呢延、把侯豆归写成逸豆归或豆归等都是如此。李海叶在《关于宇文部世系问题的考辨与补充》[7]中赞同王希恩的这个论断。如下所示：

1葛乌菟-2普回-3 （莫那即莫槐）-4普拔-5丘不勤-6莫廆（莫圭）-7悉独官（逊昵延）-8乞得龟-9豆归（侯豆归、逸豆归）

（三）景有泉在《汉晋之际鲜卑宇文部“九世大人”世系考》[8]中将“九世”理解为“九代人”，认为从葛乌菟算起宇文部共历九世十位首领。刘蒙在《鲜卑宇文部述略》[9]中与景有泉的观点一致。如下所示：

1葛乌菟-2普回-3莫那-4 （莫槐与普拔）-5丘不勤-6莫廆-7逊昵延-8乞得龟-9逸豆归

（四）杨翠微在《北周宇文氏族属世系考释》[10]中将“九世”理解为“九代人”，认为《周书·文帝上》里的“普回”是《魏书·匈奴宇文莫槐传》里的“莫廆”“莫那”是“逊昵延”，《周书·文帝上》里的“侯豆归”和《魏书·匈奴宇文莫槐传》里的“逸豆归”是同一人，（侯豆归或逸豆归）和乞得龟是同一辈人，（侯豆归或逸豆归）是葛乌菟以后的第九世。如下所示：

1葛乌菟-2□-3□-4□-5□-6莫槐-7丘不勤-8（莫廆是普回）-9（逊昵延是莫那）-10乞得龟（侯豆归或逸豆归）

（五）杨军在《宇文部世系及始迁时间地点考》 [11]中将“九世”理解为“九位首领”，其根据《北史·匈奴宇文莫槐传》[12]中提到的莫槐、普拔、丘不勤、莫廆、逊昵延、乞得龜、逸豆归等7位首领，再加上《周书·文帝上》中提到的莫那，还有《新唐书·宰相世系一下》中提到的可地汗，认为自莫那算起始至逸豆归，宇文部共历八世九主。如下所示：

葛乌菟……普回-1莫那-2可地汗-3莫槐4普拨-5丘不勤-6莫廆-7逊昵延-8乞得龟……9逸豆归

三、“侯豆归”与“逸豆归”的问题

根据《魏书·匈奴宇文莫槐传》中的记载“建国八年，晃伐逸豆归，逸豆归拒之，为晃所败，杀其骁将涉亦干。逸豆归远遁漠北，遂奔高丽。晃徙其部众五千余落于昌黎，自此散灭矣。”[13]和《周书·文帝上》中的记载“九世至侯豆归，为慕容晃所灭。”[14]可以得出这两段内容记载的是同一件事情，即北魏建国八年（公元345年）前燕政权慕容晃击败宇文部。所以可以得出“侯豆归”即“逸豆归”。两部史书中所记个别文字的不同只是因记载时期的不同而不同，不应将其理解为是两个人。

四、对“世”的理解

（一）《说文解字注》：“（世）三十年为一世。论语。如有王者。必世而后仁。孔曰。三十年曰世。按父子相继曰世。”[15]

（二）《汉语大词典·第一卷·世》：“父子相承为世。因以指一代。《周礼·秋官·大行人》：‘凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。’郑玄注：‘父死子立曰世。’《礼记·大传》：‘四世而缌，服之穷也;五世袒免，杀同姓也;六世亲属竭矣。’《新唐书·文艺传上·袁朗》：‘自滂至朗凡十二世，其间位司徒、司空者四世。’”[16]

（三）《汉语大词典》在对“世”做解释时引用了《周礼》和《礼记》。《周礼》和《礼记》都是儒家经典，与《仪礼》合称“三礼”，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。《周礼》的作者和成书时间尚有争议，但东汉郑玄为其作注，说明东汉时已有《周礼》。《礼记》为西汉戴圣所编。《周书》由唐代令狐德棻主编，成书于唐贞观十年。《周礼》和《礼记》的成书时间都早于《周书》。令狐德棻作为隋唐时期的史学家、藏书家，不可能不知、不读《周礼》和《礼记》，所以由令狐德棻主编的《周书》中所记载的“九世至侯豆归”中的“世”之意不可能有悖于《周礼》和《礼记》中对“世”的阐述之意。

根据《说文解字注》和《汉语大词典》对“世”的解释，应将“九世”理解为“九代人”，而且两代之间多为父子相继。这样，将“九世”理解为“九位首领”的观点就值得商榷了。

且，从“别部人逸豆归杀乞得龟而自立”[17]中得知逸豆归是“别部人”，自然也就与乞得龟及之前的宇文部诸位首领不存在世系关系，所以“九世”之中不包括侯豆归，“九世至侯豆归” [18]应理解为“历经九世至侯豆归”。这样，将侯豆归列入“九世”之中的观点也是值得商榷的。

五、结论

从《周书》所记中看出，“九世”首者应为葛乌菟，二世普回，开始姓“宇文”，三世莫那，历经九世至侯豆归。

从《新唐书》所记中看出四世是可地汗，可地汗的父亲是莫那，莫那的孙子是普拨。

从《魏书》所记中看出自莫槐至乞得龟是五世六人，其中普拨是莫槐的弟弟，二人为一世，记载的世系连贯且清晰。如下所示：

1葛乌菟-2普回-3莫那-4可地汗-5 （莫槐、普拨）-6丘不勤-7莫廆-8逊昵延-9乞得龟

参考文献：

[1]（北齊）魏收撰.魏书[M].北京：中华书局，1974.

[2]（唐）令狐德棻等撰.周书[M].北京：中华书局，1971.

[3]（宋）欧阳修等撰.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[4]金毓黻.东北通史[M].重庆：五十年代出版社，1981：155-156.

[5]（唐）李延寿撰.北史[M].北京：中华书局，1974.

[6]王希恩.宇文部东迁时间及隶属檀石槐鲜卑问题略辨[J].中国史研究，1986，（4）：121-123.

[7]李海叶.关于宇文部世系问题的考辨与补充[J].史学月刊，2009，（8）：124-125.

[8]景有泉.汉晋之际鲜卑宇文部“九世大人”世系考[J].东北师大学报，1988，（2）：50.

[9]刘蒙.鲜卑宇文部述略[J].昭乌达蒙族师专学报，1998，（4）：93-94.

[10]杨翠微.北周宇文氏族属世系考释[J].中国史研究，1999，（1）：172-175.

[11]杨军.宇文部世系及始迁时间地点考[J].贵州社会科学，2011，（2）：120-122.

[12]（唐）李延寿撰.北史[M].北京：中华书局，1974.

[13]（北齐）魏收撰.魏书[M].北京：中华书局，1974.

[14]（唐）令狐德棻等撰.周书[M].北京：中华书局，1971.

[15]（清）段玉裁撰.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[16]罗竹风等撰.汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，1986：493.

[17]（北齐）魏收撰.魏书[M].北京：中华书局，1974.

[18]（唐）令狐德棻等撰.周书[M].北京：中华书局，1971.

作者简介：李德明，男，蒙古族，内蒙古通辽人，内蒙古民族大学法学与历史学院硕士研究生，研究方向：北方民族史。