泰山崩前色不改 归悟生命在修心

靳超

一门父子三词客，千古文章四大家。每提及苏洵，最先映入人们脑海的是他有两个出色的儿子——苏轼和苏辙。殊不知，苏洵是一位极富雄辩特质的古文大家，并在中国古代散文史上占据独特的位置。同样位列“唐宋八大家”的曾巩曾评苏洵文风为“烦能不乱，肆能不流”。文如其人，这也恰好能反映出他心如鼎镇、志如磐石、宠辱不惊、豁达宽广的人格特质。苏洵对于人格修养的观点莫不体现于《心术》——看似通篇在谈兵法谋略，实则暗含着修心、治心之心法真谛。

一、修心之道——归悟真实的自己

拨开生活的冗芜，我们需要回归本真的状态;遇见真实的自己，我们需要细品心灵的声音。生活，不仅是一个平凡的词语，更代表着美好的际遇和程式化的节奏。如果我们在这种固定的节奏中迷失，那么我们将失去遇见自己的机会。因此，我们要跳脱出生活的冗杂，创造体悟心灵的特定环境，在安静的氛围、深夜的空寂，抑或于无声的书籍中归悟生命的真谛。

修心，一定是每个人体悟生命的必修课。几千年前，至圣先师孔子曾这样评价老子：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”连老子这样道德与天地相匹敌的圣人，尚且借助极高明之言进行修心，更何况是吾辈之凡躯？在苏洵看来，一位好的将领的行军用兵之道，莫过于先修炼自己的内心。泰山訇然崩塌，但面容却不失其色;麋鹿突然奔袭，但目光却不闪烁。这样的内心需要修炼，达到“心定”的境界才可至，如此，将领便可权衡利害，满怀信心地定而待敌，从而无往而不利。

修心之源便是“人性本善”。孟子曾云：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者;及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也。无他，达之天下也。”按照孟子的话来理解，每个人生来便具有良知。只不过内心在人生漫漫旅途中沾染上了蒙尘之蔽，因此，修心便是将心内的蒙尘去除，回归到清净、光明的本真状态。如此便能回归自身本真的状态，归悟真实的自己。

二、治心之术——动与变中的博弈

如果说“道”是上乘的规律与境界，那么“术”便是下乘的技艺与方式。按道理来讲，尽管应该以“道”御“术”，但如何做到以“道”御“术”呢？譬如曾国藩在《治心经》中说道“治心之道，先去其毒”，然而如何具体做到“去心中之毒”？苏洵在《心术》中提出了一个重要的解决方式，即善用动于变的妙处。

于动态博弈中治心。毋庸置疑，治心之术是指向自己的，但仍然需要与外界的他人产生联系，需要根据对方的行动、反应做出预判、推断，而这个过程便是重要的治心之术，即“动”。在文中，苏洵用一例以蔽之：三国时期魏国名将邓艾深谙兵法，在伐蜀的过程中，由于了解刘禅疲软无能的特点，兵行险招，从阴平小道行无人之地七百余里，并且用绳子拴着士兵从山上坠下深谷。如果对方是善于思考，精于谋略的孙权，那么邓艾绝不会行此险策。换个角度来看，如果刘禅并不昏庸无能，那么行此险棋的魏军也有可能被捆绑擒获。总而言之，“治心”是一个博弈的动态过程，需要根据对方的强弱、虚实、反应来衡量自己，从中获得心之定数。

于逆向通变中治心。以己之长制他人之短，此乃人之常情，亦是常有的逻辑。然而苏洵反其道而行，提出了在逆向通变中“治心”。他认为，如果仅仅顺应正常的行事逻辑，拿出自己的长处去对抗敌人，把自己的短处隐蔽起来，那么如果对方明悉了这样的心术，不对抗我之长处，竭力对抗我之短处，那么这一制敌之术便失去效能。因此，苏洵提出了逆向的通变：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却;我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷入圈套。虽是御兵之术，但在通变博弈中“治心”却是一个重要的法门。

三、归心之境——光明坦途中求放心

修心、治心终將指向“归心”，意即回归本原的初心。明代心学大师王阳明在给陆原静的书信中写道：“‘是非之心，人皆有之，即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。”秉承孟子的人性本善，阳明先生认为回归本原的心便是达到了“良知”之境。原初的本心不同于彻悟后的良知，在这里需要加以区分。人生转瞬，白驹过隙，白云苍狗，生时无来一毫，逝时无带一丝。本心正如来时的真醇，良知便为去时的返璞。修心、治心便是贯穿在生、逝之间的修炼，而这也即是修心、治心的意义所在。

归心之境，人生修炼的真实奥义。人们常常反问自己：为何人生不能坦途一片，而会产生如此多的问题、痛苦与纠结;人们也常常叩问自己：人生的意义究竟是什么？其实，人生正如一辆列车，无非是从一个起点到一个终点的过程，只不过，这个终点最终会和起点重叠恰逢，而沿途曼妙的风景、灰暗的天空都是为了体验之后的回归。只有到达了回归的境界，人生的修炼才能得以圆满完成！

放心之境，生命体验的光明时刻。在我们的人生中，生命的体验感尤为重要，如果这种体验感是幸福的，那么此刻人生便是幸福的;如果这种体验感是痛苦的，那么此刻的人生便是痛苦的。然而，人的一生总是交错着喜怒哀乐，欢喜忧惧。当我们在修心、治心中达到了归心之境，那么便会迎来一次内心光明的生命体验。正如王阳明在临终时留给世人的遗言：“此心光明，亦复何言！”当生命体验达到了光明、放心之境，那便意味着所有的喜怒哀乐，欢喜忧惧终将化为拭去之尘土、散去之阴云。这是一种洒然的快感，光明的体验！