绘画中的东坡形象

张 克 锋，吉 庆 荣

(集美大学 文学院，福建 厦门 361021)

人总是要死的，不管你多么伟大，不管别人对你多么不舍。缅怀死去之人的办法很多，比如口头讲述其生平故事，雕塑和图绘其形貌，树碑立传，建祠立馆，等等。这些方式各有其长，也各有其短。其中，雕塑和绘画最能传其音容笑貌，因而最为生动、亲切。古希腊、古罗马雕塑发达，多为神和英雄塑像，大约同一时期，中国人也多为神灵、祖先、帝王将相和英雄人物画像。汉代凌烟阁中图绘历代帝王功臣像供人瞻仰，既出于教化目的，也有纪念意义。在两千多年的时光里，用画像的形式表达对逝者的崇敬与纪念，是很普遍的一种方式，而且是一种比留名青史更直观、更重要、更能反映普通民众价值判断和情感认同的方式。因而，大凡伟人，或在某方面有杰出成就，为广大民众认可的人，都会在历史的长河中留下大量的画像。在文人中，孔子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼的画像最多，也就说明他们在中国人心目中的地位最高。

在几千年的中国历史上，像苏轼这样才华横溢的人屈指可数。作为一个不世出的天才，苏轼虽然一生历经坎坷，其才华和人格魅力却无人能掩。其在世之时，就已名声巨大，崇拜者不少；在其去世之后，声名一直不减。这一点，可从其画像及相关题材绘画中得到证明。

本文拟就所见材料梳理历代绘画中的苏轼形象，看看一千多年来人们对苏轼是怎样认知的。换句话说，想通过“东坡形象”这个文化符号，来窥测一下它所代表的民族文化心理和价值理念。

一、东坡小像

苏轼生前，就有人为其画像①。画像的原因是出于对他的崇敬。熙宁七年(1074)，苏轼三十九岁，在赴密州太守途中，与苏州何充秀才相遇，何充执意为苏轼画像留念，苏轼作《赠写真何充秀才》以谢。熙宁九年(1076)，东坡离开密州后，密州百姓绘东坡像立于城西彭氏园圃中，春秋二季前往拜谒。熙宁十年(1077)，画家妙善和尚为时任徐州太守的苏轼写真，苏轼作《赠写御容妙善师》以赠。李翔，字仲览，兴国(今湖北阳新)人，苏轼被贬黄州时访李，李留苏轼在家住了一段时间。李仲览在元丰八年(1085)登第后，建有“怀坡阁”，画东坡像于阁上。后王十朋过之，写了几首怀东坡诗[1]。元裕二年(1087)，苏轼在京任翰林学士兼侍读，道士李德柔为其画像，苏轼作《赠李道士并叙》以赠。元祐六年(1091)，东坡离开杭州知州之任后，杭州百姓“家有画像，饮食必祝”[2]。建中靖国元年(1101)，苏轼从海南北归，与程德孺、钱世雄聚于金山，登妙高台，壁间有成都中和院僧表祥所绘东坡像，苏轼为之题赞：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”[3]金山在今江苏镇江市西北，其上有金山寺，始建于东晋，为江南佛教圣地。杨万里(1127-1206)《诚斋集》卷一百十五《诗话》云：“予过金山，见妙高台上挂东坡像，有坡亲笔自赞云：‘目若新生之犊，身如不系之舟，试问平生功业，黄州、惠州、崖州’。今集中无。”文字与苏轼《自题金山画像》小异。清人查慎行注曰：“《金山志》：‘李龙眠画子瞻照，留金山寺，后东坡过金山，自题云云。’”翁方纲注苏轼《自题金山画像》云：“此赞末句‘黄州、惠州、儋州’当从石刻作‘黄州、儋州、惠州’。周益公乾道庚寅《奏事录》云：‘登妙高台烹茶，壁间有坡公像。初，公族成都中和院僧表祥画公像，求赞，公题云：目若新生之犊，身如不系之舟，要问平生功业，黄州、惠州、崖州。集中不载，蜀人传之。’”[3]2641～2642与杨万里所载全同。按，妙高台，即金山寺之晒经台。表祥与苏轼为同时代人，俗姓苏，善画人物。据此，金山寺东坡像非李公麟画，而为僧表祥画，《金山志》所载有附会名人之嫌，不足信。

不过，作为苏轼友人的李公麟，的确为苏轼画过小像，而且不止一幅。苏轼《李伯时画像跋》云：“初，李伯时画予真，且自画其像，故赞云：殿以二士。”[4]黄庭坚《跋东坡书帖后》云：“庐州李伯时近作子瞻按藤杖，坐盘石，极似其醉时意态。此纸妙天下。可乞伯时作一子瞻像，吾辈会聚时，开置席上，如见其人，亦一佳事。”[5]翁方纲《十二月十九日，苏斋拜坡公生日，适黄秋盦以藏苏、米诸贤像寄来，属为摹山谷像内精灵会合，奇哉，赋诗记之，兼寄秋盦》云：“李伯时作子瞻按藤坐盘石，极似其醉时意态。吾辈聚会时开此像，如见其人。”[6]可见此像一直传到清乾隆时期。与翁方纲同时代的画家朱鹤年(字野云)有《扶杖醉坐图》(图1)，即为此画像之仿作。邹浩《东坡横策像赞》云：“东坡未作儋耳行，此相已入龙眠笔。”[7]从题目中“横策”二字推测，应该就是黄庭坚说的那幅像。从赞语可知，此像作于东坡去海南之前。黄庭坚有《东坡先生真赞》三首。所谓“真赞”，就是为人物画像所作的赞语，即画赞。这三首画赞作于何时？画像作者为谁？其一曰“其紫微玉堂，不自知其珠厓儋耳也。九州四海，知有东坡。东坡归矣，民笑且歌”，其二曰“其恶之也，投之于鲲鲸之波”[8]，可知作于东坡从儋州北归之后。孔凡礼《苏轼年谱》卷三十六云：“入儋后，李公麟(伯时)为苏轼画像，弟辙及黄庭坚有赞……公麟又作《东坡乘槎图》。”[9]又引黄庭坚《东坡先生真赞三首》之二“投之于鲲鲸之波”，断言“作于苏轼谪儋时，或为题李公麟此画像而作”[9]1284。明代曹学佺《蜀中广记》卷十二载：“有观莲亭在祠西池中，环台皆蓮，中有碑刻东坡小像，李龙眠画，山谷、颍滨赞。今移入寝。”②清王士祯《蜀道驿程记》载，眉州三苏公祠中有坡公石像，“明洪武中重刻，李龙眠笔也，颖滨题赞”，可见苏辙赞清初尚在[9]1284。周必大《文忠集》卷四十五《平园续稿五》有《东坡像李伯時作曾无疑藏之命予赞之》，即“东坡像赞”。他既然在乾道庚寅《奏事录》中说金山寺壁上苏轼像为僧表祥所画，此处又说此幅东坡像乃“李伯时作，曾无疑藏之”，显然指的是两幅不同的画像。周必大比李公麟小二十岁，为同一时代人，其记载应该无疑义。

图1 朱鹤年(字野云)临李公麟《苏东坡像》

苏轼去世后，有朋友悬其像于室中以纪念。黄庭坚有《题东坡像》云：“东坡先生天下士，嗟乎惜哉今蚤世，蠢蠢尚诮短人气。”[8]257此时东坡已逝，题赞亦为怀人。《邵氏闻见后录》：“赵肯堂亲见黄鲁直晩年悬东坡像于室中，每蚤作，衣冠荐香，肃揖甚敬。或以同时声实相上下为问，则离席惊避曰：‘庭坚望东坡，门弟子耳，安敢失其序哉！’”[10]但不知黄庭坚所赞及悬于室中者是否为李公麟所画。黄庭坚还曾为彭山石瑜所作东坡像做题记：“元祐之初，吾见东坡于银台之东，其貌不尔。绍圣之元，吾见东坡于彭蠡之上，其貌不尔。绍圣之末，有僧法舟见东坡于惠州之市，其貌不尔。而彭山石瑜作东坡之像焉，廖宣叙，东坡年家子也，而谓之然，余安敢独谓之不然。”注：“右有石刻。”[8]348崇宁年间(1102-1106)，海南人姜唐佐(字君弼)作《东坡先生端砚镌像记》云：“端州石砚，东坡先生携至海南，元符三年自儋耳移至廉州之琼，持以赠余为别。岁月迁流，追维先生言论，遥不可即，倩工镌先生遗像为瓣香之奉云尔。”[11]南宋王象之《舆地纪胜》载：“子由既谪雷州，子瞻亦谪儋耳，同至海康月饮，郡人吴姓名，特起屋以处焉。其后党锢浸密，屈以渐发。靖康丙午，海康令余制而用之，且开遗直轩，绘二公像于中。”[12]《式古堂书画汇考》卷十载：“唐弼杜氏自其曾大父四世与眉山三苏游，书帖具存。绍兴癸丑中秋，安中过惠州，登白鹤峰，拜东坡像。”[13]绍兴癸丑即公元1131年，据苏轼去世三十年。晁说之小东坡十二岁，有《题六一东坡像》二首，将苏轼与欧阳修并题，称赞他们的文采和政治功业：“先后文章伯，安危社稷臣。”[14]南宋诗人高登(1104-1159)有《东坡像赞》，陈必复有《题东坡画像》，楼鈅有《东坡画赞》，画作者皆不详。陆游《入蜀记》卷四云：“十九日早，游东坡。自州门而东，冈垄高下，至东坡，则地势平旷开豁。东起一垄颇高，有屋三间。一龟头，曰‘居士亭’，亭下面南一堂，颇雄，四壁皆画雪。堂中有苏公像，乌帽紫裘，横按筇杖。是为雪堂。”[15]陆游有《玉局观拜东坡先生海外画像》《眉州披风榭拜东坡先生遗像》及《东坡像赞》，从诗题来看，玉局观、眉州披风榭都有东坡遗像供人瞻仰。释居简有《东坡画像赞》，连文凤有《智果寺拜东坡参寥遗像次韵》，可见南宋时寺庙有东坡像，供人参拜。南宋费衮《梁溪漫志》卷四《毗陵东坡祠堂记》：“乾道壬辰，太守晁强伯(子健)来，始筑祠于郡学之西，塑东坡像，其中又于士夫家广摹画像，或朝服，或野服，列于壁间。”[16]建祠堂，塑像，广摹画像，此正南宋时期“苏轼热”之证。但因为画像太多，故精粗互现在所难免。许棐《梅屋集》卷五《跋临上人所藏东坡像》云：“平生所见坡像，此笔最凡，宛然闾里一翁耳，那称如许文章学问？然文章学问崇坡一生，流离万状，安得如闾里翁悠游终老，不识半点荣辱邪？”[17]可见此像水平较差，没有画出苏轼的神韵。

据金代赵秉文《题赵琳画东坡石上以杖横膝肩头二首》，金代也有画苏轼像的风气，可见苏轼在金朝已有很大的影响力。“东坡石上以杖横膝肩头”的构图与李公麟所作相似，大概是临摹或构图、造型受其影响吧。

元明清三代，为东坡画像和题咏者代不绝衰。

赵孟頫《行书前后赤壁赋》册页前副页有墨笔苏轼小像(图2)，今藏台北故宫博物院，刊于《故宫历代法书全集》(十四)。此像以“铁线描”画东坡执竹杖微步。东坡头戴“高装巾子”，即后世所谓“东坡巾”，衣“直裰”之衣③，清癯，须疏朗，面带愁容，神态较为拘谨。李廌《师友谈记》载：“士大夫近年效东坡桶高檐短，名帽曰子瞻样。”[18]《朱子语类》卷第九十一云：“桶顶帽子乃隐士之冠。”[19]“直裰”之衣，据沈从文《中国古代服饰研究·宋会昌九老图》，是宋人拟仿古代深衣及相传“缝掖之衣”制度而成，为野人遗老之常服[20]。可见，东坡的衣帽都是有寓意的，显示了他“不合时宜”的个性。在后世的东坡画像中，此帽、此衣遂成其标配。孙承泽《庚子消夏记》卷二著录《赵子昂临绝交书》云：“余见子昂小行书三四卷，与《绝交书》相敌者，惟四川李青眉所收书《东坡杏花诗》。前画东坡小像，方巾道服，手持竹杖，翛翛欲仙；后书其‘杏花飞帘散余春’七言古诗八十余字。诗既疏俊，书复娟逸，真双绝也。后题‘至元二十六年三月既望，吴兴赵孟頫写先生小像并书此诗，先生有神，当赏其意耳’。”[21]《佩文斋书画谱》载：“燕都贵人家见松雪书画一卷。首用游丝描写东坡像，像后书黄山谷所题赞既又书《乐毅论》，并径半寸楷书，皆真迹。”[22]明倪谦《跋赵松雪东坡像赞》云“今观其写东坡遗像并书山谷赞辞”，可知即《佩文斋书画谱》著录者。又云：“抑亦论其迹也，原其心，其殆有尚友之意乎？”[23]道出了赵孟頫写东坡像的用意。可见，赵孟頫画东坡像有多幅，皆白描，形象基本一致。翁同龢经过考订，认为赵孟頫的白描坡公像源自李公麟的真本，并指出，苏轼的形象为“疏眉凤眼，秀摄江山，两颧清峙，而髯不甚多，右颊近上处，黑子数点”[24]。真实的东坡，形象大概如此。翁方纲《粤东金石略》著录有清海口摹刻赵孟頫《苏文忠公笠屐图碑》，此东坡体胖，头向左略低，微笑，左手捋须，右手低垂靠腰后，戴笠，穿麻鞋，形象与《东坡小像》差别较大[25]。

图2 赵孟頫《东坡小像》

元刘将孙(1257-?)《养吾斋集》卷十六《彭泽县学三贤祠记》云彭泽有东坡像，因与陶渊明、狄梁公并立为三贤祠。彭泽为陶渊明故里，狄梁公，即狄仁杰，唐代著名政治家，曾被贬为彭泽县令，苏轼在彭泽能与陶渊明、狄仁杰并立为三贤祠，可见其巨大影响力和在民间受崇敬程度。

元代诗人有多首题赞东坡画像的诗。郝经有长诗《东坡先生画像》，据题，此像为曹州教授王安仁所藏，像之作者不详。张雨有《书东坡先生画像》，贡师泰有《苏子瞻画像》，朱晞颜有《跋茂枯林集句题东坡画像》，袁桷有《苏公图赞》。贡师泰《苏子瞻画像》云：“老龙起深夜，来听洞箫声。酒尽客亦醉，满江空月明。”[26]系简括《后赤壁赋》意境，可见此画像大概画的是东坡夜游赤壁之形象。朱晞颜《跋茂枯林集句题东坡画像》重在赞颂东坡德望、大节，未言及东坡形象。

明刊本《历代名人像赞》中的苏轼像为半身像，浓眉，大眼，长髯，交领宽袍，戴东坡帽。上官周《晚笑堂画传》中有苏轼像，坐藤椅上，与《历代名人像赞》中的形象类似。明人毛奇龄(1623—1716)《西河集》卷二十三云“莱阳姜仲子出贞毅先生所藏东坡像示予”[27]，未言画者姓名。高启《凫藻集》卷四《东坡小像赞》云：“或置诸銮坡玉堂，或放之朱厓黄冈，众皆谓先生之憾，余则谓先生之常。先生盖进不淫，退不伤，凌厉万古，麾斥八荒，而大肆其文章者也。”[28]称赞东坡进退裕如的精神品质和超迈的文学才华。凌云翰有《东坡像》一首，谢肃有《题苏东坡像》一首，唐寅有《东坡小像》一首，蔡葵有《过鳌峰超然台谒东坡遗像》一首。《钦定续通志》卷一百六十九著录董其昌《重书东坡像赞》，可见其书东坡像赞不止一次。万历二十一年(1593)安徽郑少斋刻本《古文正宗》中的插图有苏轼像。这部文选的十六篇文章皆选自历代名家，每章前附以整幅插图，每幅图都是一位文学家和具有标志性的场景，图两侧配以描述该场景的对联，苏轼像画的是苏轼蒙冤左迁而又被昭雪的场景。这是迄今最早的插图苏轼像。《海外藏中国历代名画·第6卷·明下》收录一幅明代佚名《苏东坡像》，美国王己千藏，白描，“东坡头戴高冠，身着宽袍，双手操于长袖中，神态和蔼而庄重”[29]。

清代南薰殿旧藏《圣贤画册》中的《苏轼画像》为半身像，持竹杖，戴东坡帽，须短，眉细。此外尚有姚元之的《苏东坡像》(安徽省博物馆藏)，潘恭寿的《临仇英东坡像》(湖北省图书馆藏)，丁云鹏的《苏轼像》(中国文物商店总店藏)，濮森的《苏轼像》(中国历史博物馆藏)，蔡嘉的《东坡先生像》，(天津市博物馆藏)，吴昌硕的《坡公像》(浙江省博物馆藏)，陆恢的《苏东坡像》[30]等。曾国藩有《圣哲画像记》，世界书局1936年版，今有国学整理社影印本，其中的苏文忠像为“山阴田康济敬摹”，近似赵孟頫《东坡小像》。清代也有题咏东坡像的诗。如钱大昕有诗题曰：“题尤西堂梦游三山图，图为海宁俞体仁画，作庄生、曼倩、渊明、太白、东坡五像，最后一人则西堂也。王阮亭、朱竹垞、韩慕庐诸公皆有题咏，予亦作六君咏继之”[31]390，诗有六首，其五为咏东坡；赵敦复有《东坡书院谒苏学士像》。

据诸文进《画里东坡》[32]，日本池滋子编有《日本的赤壁会和寿苏会》，书内影印着大正乙卯(1916)在日本圆山公园春云楼寿苏会上的展品单，单上有一件《东坡自写像拓本》。诸文进认为此乃伪托东坡之作，绘画时间在明万历以前。

二、《东坡笠屐图》中的东坡形象

“东坡笠屐图”是东坡题材绘画中最多的一类。自南宋以来，“东坡笠屐图”在近千年的时间里一直是一个重要的绘画母题，其影响及于海外。据朴载硕的博士论文统计，现存“苏轼笠屐像”(文中称为“野服形象”)共一百五十多件[33]。最早的“东坡笠屐图”据说是李公麟画，根据是明代朱之蕃(1575-1624)《东坡笠屐图》④的题记：

东坡一日谒黎子云，途中值雨，乃于农家假篛笠木屐，戴履而归，妇人小儿相随争笑，邑犬吠，东坡谓曰：笑所怪也，吠所怪也。右李伯时写像，上有此数语题识。偶然琐事，率尔片言。粉墨载之，未播人间。与巧显融，宁直迍邅。人中之龙，仙中之仙。景止高风，有托而传。万历己未四月四日朱之蕃临并志以赞。

其次是翁方纲的观点。后来很多学者依朱之蕃题记及翁方纲说，认为《东坡笠屐图》的最早作者是李公麟。但自南宋到翁方纲时代的所有绘画论著均未著录，其后也无流传，翁方纲未见过《东坡笠屐图》真迹，对其收藏、流传也未做任何考证，所谓李公麟作《东坡笠屐图》，只是推测，所以有的学者认为不足信。韩国强在天涯论坛发表的《东坡笠屐图简论》引述台湾学者曹树铭的观点，并进一步认为，现存广东博物馆朱之蕃(兰嵎)临摹的《东坡笠屐图》，就是李公麟的作品。曹树铭《东坡词编年校注及其研究》一书中有“李公麟《东坡笠屐图》”，但对其著录、流传、来源均未作任何说明，故不为学界所认可。衣若芬在2010年儋州首届东坡节东坡国际论坛上的演讲《东坡海南笠屐故事的形成、传播与影响》认为，“东坡笠屐故事”是虚构的。林冠群做了系列考证后认为，“东坡笠屐故事”非虚构，但《东坡笠屐图》的最早作者不是李公麟，而是琼州人(姓名不可考)；对后来创作影响比较大的是钱选的《坡仙笠屐图》，刻于惠州白鹤峰苏文忠公祠内；朱之蕃的《东坡笠屐图》并非临摹李公麟的《东坡笠屐图》，从构图、形象、衣着、神态各方面来看，与钱选(约1235—1299年后)的《坡仙笠屐图》很相似，很可能就是它的摹作⑤。

关于“东坡笠屐图”的本事，学界认为最早见于南宋文学家周紫芝(1082-1155)的《太仓稊米集》。《太仓稊米集》中有《东坡老人居儋耳，尝独游城北，过溪，观闵客草舍，偶得一翦笠，戴归。妇女小儿皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。六月六日，恶热如坠甑中，散发，南轩偶诵其语，忽大风自北来，骤雨弥刻》一诗，其诗曰：“持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图。”[34]周紫芝的意思是：东坡戴笠而归的故事可以作为绘画素材画一幅《东坡戴笠图》，而并未说已有人画了《东坡戴笠图》。其后费衮(约1190年前后在世)的《梁溪漫志》说：

东坡戴笠。东坡在儋耳，一日過黎子云，遇雨，乃从农家借篛笠戴之，著屐而歸。婦人小儿相随争笑，邑犬群吠。竹坡周少隠有詩云：……今时亦有画此者，然多俗笔[16]819。

可见南宋时已有画家画了《东坡笠屐图》，但水平较差。再后来，南宋张端义(约公元1235年前后在世)《贵耳集》卷上载：

东坡在儋耳，无书可读。黎子云家有柳文数册，尽日玩诵。一日遇雨，借笠屐而归。人画作图，东坡自赞：“人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。用子厚语。”[35]

这三则记载有同有异：周紫芝记载东坡“独游城北，过溪，观闵客草舍，偶得一翦笠，戴归”，只有戴笠情节，而无着屐情节；费衮的记载中增加了“过黎子云”“遇雨”“著屐”等情节，笠由“偶得”变为“从农家借”；张端义又增加了在黎子云家读书，“人画作图，东坡自赞”等情节，笠、屐皆为从黎子云家借，最大的不同是“人画作图，东坡自赞”；三则记载中都有“妇人小儿相随争笑，邑犬皆吠”的情节。从传播学的角度看，应是同一故事传闻的不同版本，情节由简单到丰富，不断踵事增华，看上去又很合理。费衮引用了周紫芝的诗，并对“凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图”做了回应：“今时亦有画此者，然多俗笔。”可见，费衮的记载是在周紫芝记载的基础上增饰而成。朱之蕃《东坡笠屐图》题记所谓李公麟所写东坡像上数语，与费衮《梁溪漫志》所载最为相似。早于朱之蕃的唐寅有《东坡先生小像》，画的正是东坡戴笠履屐行于雨中的形象，题云：“东坡在儋耳，自喜无人识，往来野人家，谈笑便终日。一日忽遇雨，戴笠仍着屐，逶迤还到家，妻儿笑满室。歆哉古之人，光霁满胸臆，图形寄瞻仰，万世谁可及。吴郡唐寅画并题，为秋逸亲家先生。”[36]也颇合费衮《梁溪漫志》所载。后世的这一题材绘画，所画情节基本上都如此。

梁慧敏《诗人之笠：杜甫和苏轼肖像及其文化底蕴——兼论唐宋士人文化精神之异》指出，清初江浙目录学家、藏书家姚际恒的《好古堂家藏书画记》卷上著录了张逵的《东坡笠屐图》，并云：“后有魏了翁、冯子振、邓熙、李孝光跋语并诗。今录三人。‘东坡在儋耳，一日访黎子云，中途值雨，从农家借碧笠、木屐，戴履而归。妇人小儿争笑，邑犬争吠。东坡谓曰：笑所怪也。吠所怪也。(魏了翁)……”[33]39魏了翁(1178-1237)的跋语与费衮和张端义的记载大体相同，而有小异，三人的生活年代均有交集。梁慧敏认为从故事的流传规律和对绘画的影响来说，或可以说明魏了翁的题跋写在张端义《贵耳集》之前，《贵耳集》中所谓“东坡自赞”不可信，但南宋中后期“笠屐图”在文人墨客间已广泛流传应该是事实，那么张逵是目前文字记载的《东坡笠屐图》的最早作者[33]39。但张逵的《东坡笠屐图》未见著录于其他任何书画著作，所以其真实性还是有疑问的。

综上，笔者认为“东坡笠屐图”的故事原型起始于周紫芝，成熟于费衮，最早的“东坡笠屐图”产生于费衮生活的南宋时代，朱之蕃的《东坡笠屐图》是钱选而非李公麟的《坡仙笠屐图》的摹本，朱之蕃题记不足信。

明末清初诗人兼书画鉴藏家宋荦《题东坡笠屐图》云：“予家藏绢本《东坡先生笠屐图》，当是元人笔。”清海口摹刻赵孟頫《苏文忠公笠屦图碑》，见于《粤东金石略补注》[25]530，所绘为东坡戴笠而履屦⑥。钱选《坡仙笠屐图》在儋州东坡书院。元代题咏《东坡笠屐图》的诗却不少。刘仁本有《题东坡居士著屐图》诗，所记情节与费衮所载《东坡笠屐图》本事相吻合。虞集有题《东坡戴履图》诗，吴澄有《题东坡戴笠著屐图》诗，冯海粟有《题东坡学士笠屐像》，张雨、郑元佑、顾瑛、张昱、袁华都有题《东坡笠屐图》诗，杨维祯有题《澹州秃翁图》诗⑦，贝琼有《题东坡笠屐图》诗，但上述诗歌所咏《笠屐图》的作者不详。

明清两代是《东坡笠屐图》创作的高峰期。据不完全统计，明清两代画过此题材的画家有唐寅、仇英、尤求、曾鲸、张宏、朱之蕃、孙克弘、娄坚、宋荦、黄慎、李鱓、华嵓、余集、张问陶、宋湘、居廉、费以耕、张廷济、阙岚、万上遴、沈焯、沈燧、陆恢、任熊、任重等人，近代的沙馥、张大千、程十发、蔡筱明、姚石倩、郑慕康、李耕、刘国辉、陆祝、赵玉蕴、刘旦宅、王若兰等⑧。明人车赓《游赤壁谒东坡像》云：“文章构祸庸非福，笠履传神尚有图。江上清风明月在，迟来何处访髯苏。”[37]可见当时赤壁上有东坡戴笠履屐图。朱万章指出，清人方士淦的《庶余偶笔》中记载书法家、乾隆七年(1720)进士李堂(肯庵)“多善政，写《笠屐图》，留于归云庵”，潘衍桐编纂的《两浙车酋轩续录》中则有《十二月十九日为苏文忠寿，适海昌蒋生沐(光煦)、海盐张受之(辛)新摹(笠屐图)，以墨拓索诗》，“相信这类记载还有很多，显示出明清时期文人雅士对《东坡笠屐图》的追捧与激赏”。他还指出，明清时期大多数文人有在苏东坡生日(十二月十九日)当天祭祀雅集的风气，祭祀雅集时必悬挂苏东坡像以供瞻仰，而多数人会选择《东坡笠屐图》作为东坡的标准形象。清代文学家、书画家张问陶(1764—1814)《嘉庆丙辰腊月十九日，与赵味辛、温谦山(如能)两合人，方茶山、伊墨卿两比部，温筼坡、洪稚存两编修集于稚存卷施阁，为东坡先生生日设祀，稚存属摹先生画像，并题长句纪之》、词人夏孙桐《东坡生日，在礼庭斋中读画，见东坡披裘像，丁恬生为吴竹庄作，有何悔？余题句次其韵》就可见当时文人雅集以祭祀苏轼并作画、题咏的情形。明清时期的《东坡笠屐图》题咏及赞还有王鏊的《东坡笠屐图赞》，陈继儒的《题东坡笠屐图》，顾景星的《题坡仙杖笠着屐图后》，翁方纲的《题朱之蕃〈东坡笠屐图〉》，石韫玉的《题娄子柔画〈东坡笠屐图〉即和帧首周紫芝诗韵》，张问陶、陈梓则的《东坡笠屐图》，张际亮有《二十九日，李兰屏刑部彦彬招饮寓庐，见宋芷湾湘观察画〈东坡笠屐图〉，慨然口号》、陈沆的《雪堂拜东坡笠屐像(乙亥)》等⑨。王又曾《马嶰谷、半查兄弟招同程风沂、午桥、闵玉井、陈竹町、金棕亭集行庵，同题东坡海外石刻像，用集中〈赠写真何充秀才〉韵》有“瓣香径下涪翁拜，笠屐无烦更画公”句，可见此石刻像画的也是东坡笠屐的形象。据民国《钦县县志》载：“坡公海南笠屐，久为历史上之画图，清道光二十六年(1846)，知州龚耿取坡公居廉有‘芒鞋不踏利名场，白头穿林要藤帽’之句，遂想像而刻帽鞋，名之《笠屐图》，倩州人名画家林小山摹绘肖像，勒碑嵌于天涯亭后座东坡书院北壁，碑身高大，髯苏状貌，凛凛有生气，令人望而起敬，近数十年来，骚人墨客，多出资倩人摹榻，得以时瞻丰采，为之景仰不置。”[38]清代文人长于十二月十九日东坡生日这天雅集，期间悬东坡像，其中就有《东坡笠屐图》。如邵懿辰有《十二月十九日，刘宽夫侍御招集雪浪斋，悬东坡簪胜、笠屐二妙写真诸图，同诸君作》诗，其中雪浪斋所悬“东坡簪胜笠屐二妙写真诸图”即《东坡簪胜图》《东坡笠屐图》。

《东坡笠屐图》后来传布日本及朝鲜。据衣若芬介绍，日本画家富冈铁斋的《东坡笠屐图》，有清代石刻图像的趣味；朝鲜文人金正喜(1786—1856)曾出使中国，晚年受到政治迫害，被贬谪济州岛，其处境与苏东坡被贬谪海南岛有相似之处，他的门人许炼为他绘制的《阮堂先生海天一笠像》，其构思即来源于《东坡笠屐图》[39]。华东师大梁惠敏的硕士论文《诗人之笠：杜甫和苏轼肖像及其文化底蕴——兼论唐宋士人文化精神之异》对《东坡笠屐图》在日本和朝鲜的流传、影响做了详细的介绍。她说：“据池泽滋子引用救仁乡秀明《日本的苏轼像(二)》的研究，现存五山禅僧的题画诗、赞中，有关苏轼的画题有三十多种，其中题咏最多的是《东坡笠屐图》”。她转载了韩国朴载硕《宋元时期的苏轼野服形象》一文统计的五山禅僧《苏轼戴笠图》题咏共计二十二条，其中主要是诗歌作品。她介绍说，长尾雨山等人曾在1916、1917、1918、1920和1937年举办过五届寿苏会，在寿苏会上，要悬挂《东坡笠屐图》。近世朝鲜后期成就最大的诗人申纬收藏、临摹、题咏、拜祭苏轼笠屐像，写了许多关于苏轼戴笠的作品，朝鲜末期的大文豪金泽荣(1850-1927)有《李远观丈人宅赏梅，梅旁有东坡笠屐像》诗[33]48～52。

在文人大量创作《东坡笠屐图》形成一个创作题材之后，有些文人还为自己绘《笠屐图》以自励，也为他人绘制《笠屐图》以供膜拜。如元代著名文人虞集曾遇雨借笠戴归并赋诗写图，清代诗人董元度(1712-1787)的《旧雨草堂诗》中有《自题笠屐图小照》，清代学者沈大成有《题太原王公笠屐图》，记载“太原王公”去世后，沈大成有感于其生平经历与东坡之相似，便画了《太原王公笠屐图》，装为轴以自随，以供缅怀[40]。上述朝鲜画家许炼为金正喜绘制《阮堂先生海天一笠像》，也是绘《笠屐图》自励的一个例子。

“东坡笠屐图”作品数量虽然很多，但东坡形象却大同小异。一类为头戴斗笠，脚蹬木屐，腰微屈，两手提裳，呈向前迈进状，神情专注，如明代朱之蕃的《东坡笠屐图》(广东省博物馆藏)(图3)、曾鲸的《东坡笠屐图》(西安美术学院藏)和清代居廉的《东坡笠屐图》(香港艺术馆藏)；一类为头戴斗笠，脚蹬木屐，腰微屈，一手拄杖，一手提裳，作前行状，以明代仇英、清代费以耕的《东坡笠屐图》(四川眉山三苏祠博物馆藏)为代表(图4)；一类为头戴斗笠，脚蹬木屐，身体微微前倾，右手拄杖，左手举于胸侧，呈向前迈步状，以张大千的《东坡先生笠屐图》(四川博物院藏)为代表(图5)；一类为头戴斗笠，脚蹬木屐，两首握杖站立，以明代孙克弘的《苏学士东坡像》为代表(图6)。朱万章认为从造型上大致可分为“提衣型”和“拄杖型”两类，以“提衣型”为多。

图3 朱之蕃《东坡笠屐图》

图4 仇英《东坡笠屐图》

图5 张大千《东坡居士笠屐图》

图6 明·孙克弘《苏学士东坡像》

有关东坡笠屐的故事中皆无拄杖的记载，《东坡笠屐图》也以无拄杖而双手提裳者为多。东坡拄杖的形象最早见于马远的《西园雅集图》。图中东坡峨冠丰髯，执杖曳袖，从远处的溪桥向画面中间走来。其次是赵孟頫《行书前后赤壁赋》册页前的墨笔苏轼小像和《东坡杏花诗》前的东坡小像，这两幅小像都是执竹杖微步的形象。最早的戴笠、着屐、拄杖的东坡像是仇英的《东坡笠屐图》。拄杖形象的构思应该来自东坡诗词的启示。东坡诗词中常写到“策杖”，如《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”《鹧鸪天》：“村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。”在儋州期间写的《访黎子云》：“野径行行遇小童，黎音笑语说坡翁。东行策杖寻黎老，打狗惊鸡似病风。”《安平泉》：“策杖徐徐步此山，拨云寻径兴飘然。”《安老亭诗》:“饭后徐行扶竹杖，倦来稳坐倚蒲团。”《乘舟过贾收水阁，收不在，见其子》其三：“曳杖青苔岸，系船枯柳根。”《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》：“先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。”凡行路、游玩必携杖，故“拄杖”“策杖”“扶杖”“植杖”“曵杖”“杖藜”“竹杖”等都包含着闲游、逍遥、远离尘俗的意思，而这正是文人画家在画里所寄托的深意。画家图绘东坡戴笠着屐的形象，也是有寄托的。在周紫芝、费衮、张端义的故事中，都记载了苏轼戴笠着屐的滑稽形象和为妇女小儿所笑的戏剧性场景，这个场景本来是非常适合入画的，但历代画家都只画戴笠着屐，而不画妇女儿童嬉笑场景，很显然，画家画什么不画什么，主要考虑的是形象的符号性即象征意味，亦即精神意味，而不单纯是形象、构图等绘画要素；画家们要表现的并非是东坡戴笠着屐行于雨中的滑稽形象，而是他在逆境中乐观、旷达的精神和随遇而安的生活态度，要表达的是对其人格的敬仰。这种创作意图在众多的题画诗作中得到了明确的阐发。如唐寅题《东坡先生笠屐图》云：“歆哉古之人，光霁满胸臆。图形寄瞻仰，万世谁可及。”敬佩之情溢于言表。又云：“东坡在儋耳，自喜无人识。往来野人家，谈笑便终日。”[41]称赞其乐观豁达的性格，以及与下层百姓交往、友善、其乐融融的亲民态度。陆树声《题东坡笠屐》云：“当其冠冕在朝，则众怒群咻，不可于时；及山容野服，则争先快睹。彼亦一东坡，此亦一东坡。观者于此，聊代东坡一哂。”[42]他认为不为朝廷同僚所认同的苏轼、“山容野服”的苏轼，才是民众所喜欢的苏轼。张问陶《东坡笠屐图》云：“海峤漂流原噩梦，村农谈笑亦清欢。”[43]赞赏其将噩梦看作清欢的乐天精神。郑元佑题《东坡笠屐图》曰：“得嗔如屋谤如山，且看蛮烟瘴云间。白月遭蟆蚀不尽，清光依旧满人寰。”[44]楼鈅《东坡画赞》：“百谪九死，一毫不挫。”[45]陈继儒《题东坡笠屐图赞》云:“不是乔装打扮，曾经几度风波”[46]赞美东坡不惧打压迫害、身处逆境仍乐观豁达的人生态度。同情与礼赞，缅怀与自励，是元明清文人画家图绘“东坡笠屐图”并咏赞的主要原因。

三、《赤壁图》和《西园雅集图》中的东坡形象

历代东坡题材绘画中，以《赤壁图》为最多，题咏《赤壁图》的诗也很多。笔者在《书画家的赤壁情结——苏轼〈赤壁赋〉在书画领域的接受》一文和《中国古代文学作品在绘画中的接受》一书中做过较详细的研究。《赤壁图》皆为山水画，故其中人物只是点缀，不做细致刻画，不过，图中的东坡形象大都还是清晰可辨的，大多穿合领宽袍，戴“东坡巾”，疏髯，面庞清癯。武元直、李嵩、仇英、文嘉、傅抱石、张大千等人《赤壁图》中的东坡都是这个形象。

“东坡巾”，又被称为“东坡帽”“高筒(桶)帽”“乌角巾”“子瞻样”。“东坡帽”是一种高顶纱帽，以乌纱为之，顶高檐短，颇像高桶，因此称为“高桶帽”。一般认为乃东坡所创，东坡被贬之前常戴此。后来的士大夫为了表示对东坡的尊敬，纷纷戴起了这种帽子，并改其名为“东坡帽”“子瞻样”[47]。但沈从文在《中国古代服饰研究》指出，这种纱帽最早出于南唐。五代《韩熙载夜宴图》中韩熙载头上的巾子，或宜称“东坡巾”，宋人即以为是“东坡样”“子瞻样”，《朱子语类》以为“桶顶帽子乃隐士之服”“野人之服”。所以宋人绘《胡笳十八拍图》，蔡文姬头上也戴同样巾子，有表示敬重高士的意思[20]378。沈从文、王《中国服饰史》说：“宋代遗老的代表性服饰为合领(交领)大袖的宽身袍衫、东坡巾。袍用深色材料缘边，以存古风。东坡巾为方筒状高巾子，相传为大文学家苏东坡创制，实为古代幅巾的复兴，明代老年士绅还常戴用。”[48]故宫旧藏元赵孟顺画苏轼像中的衣着即如上述，看来是写实的。

马和之《后赤壁图》(图7)、乔仲常《后赤壁赋图》、文徵明《仿赵伯骕后赤壁图》、陈少梅《东坡赤壁图》中的东坡用头巾束发，更具古风(图8)。其他同游者发型、服饰与东坡同，皆有放浪形骸之态。

图7 马和之《后赤壁赋》(局部)

图8 陈少梅《赤壁夜游图》

《西园雅集图》也是重要的东坡题材绘画，创作及临仿之作众多。“西园”为北宋附马都尉王诜宅第，当时的文人墨客多雅集于此。学界一般认为，米芾《西园雅集图记》记述了苏轼、王诜、米莆、黄庭坚、秦观、刘巨济、李公麟等著名诗人、文学家、书法家、画家在附马都尉王诜府西园中聚会作诗、绘画、谈禅、论道、听琴的文会情景，并将人物姓名、衣冠、坐卧、神态及清幽旷远的环境一一记录，图为李公麟所绘。雅集者均为一代文化艺术界名流，为世人所敬仰，后世著名画家刘松年、僧梵隆、马和之、赵伯驹、马远、钱选、赵孟頫、仇英、唐寅、尤求、李士达、陈洪绶、原济(石涛)、丁观鹏、顾洛、华嵒等都曾画过《西园雅集图》，以至“西园雅集图”成了宋元以来人物画家的一个常见题材[49]。

衣若芬认为所谓米芾的《西园雅集图记》可能是后人根据毛溍《述古堂记》中记载的《述古图记》，在曾鹤龄之后逐渐成形的作品[50]。郑天民《述古图记》云：“伯时……乘闲寓意，绘而为图，以资好事之玩。”“述古”取《论语》“述而不作，信而好古，窃比我于老彭”之意，可见“述古图”画的未必是一次实际的聚会，后来的观画者或许见到画中名士齐集，遂称之为“雅集图”。“西园雅集图”一词最早见于刘克庄《郑德言书画·西园雅集图》。“西园”未必即王诜家园林，而是承袭曹子建“清夜游西园，飞盖想追随”之意，指花团锦簇的园林。“西园雅集”无非指文人之雅集。此图也许并非李公麟据参会者如实描画，而是虚构创作[51]。

不管西园雅集是否实有其事，《西园雅集图》所绘诸人，皆元祐时期文人中之佼佼者，乃后世文人心中的偶像。文人雅集，吟诗作赋，游赏园林，赏玩古物，品评书画，弹琴鸣弦，饮酒作乐，绘画并以文记之，此类风流韵事，皆为文人之好尚和津津乐道者，明清时期更盛。把西园雅集当作现实中文人雅集的典范，图绘并咏赞之，正是这种风气的反映。绘画和文学创作总是现实生活和思想情感的折射。

在众多的《西园雅集图》中，东坡都在最显眼的位置，是画中的主要人物。有的画东坡据石案坐而观画，有的画东坡坐而挥毫(如李公麟《西园雅集图》)，有的画东坡杖藜徐步(如马和之《西园雅集图》)，以“坐而挥毫”者最多。东坡形象大致为：穿合领(交领)大袖的宽身袍衫，戴东坡巾，长髯。聚会园林，体现着文人对自然和自由的向往，反映了文人遁隐的思想，也即米芾在《西园雅集图记》中所谓的“清旷之乐”，而这一思想也正是苏轼思想的重要方面。

四、其他东坡题材绘画中的东坡形象

除以上题材外，东坡题材绘画还有“东坡玩砚图”“东坡博古图”“东坡品古图”“东坡煎茶图”“东坡谋酒图”“东坡朝云图“东坡夜游图”“东坡懿迹图”“东坡玉堂宴归图”“东坡题竹图”“东坡听雨图”“东坡啖荔图”“东坡诗意图”等。

好砚、藏砚、玩砚是文人一大嗜好。苏轼一生好砚近痴，曾作砚铭三十余首。最早画《东坡玩砚图》的画家是陈洪绶。黄慎画过多幅苏轼玩砚题材的画：雍正四年夏作《东坡得砚图》轴(《支那南画大成》等画集影印)；雍正十二年六月作《东坡玩砚图》轴(上海博物馆藏)，款识有“与墨为入，玉灵之辰。天水为出，阴鉴之液。懿矣兹石，君子之侧。匪以玩物，唯以观德”句，道出东坡玩砚之旨趣；雍正十三年九月作的《人物山水图册》中，有《东坡天砚图》(故宫博物院藏)；乾隆二年春三月所作《书画合册》中，有《东坡赏砚图》(广东省博物馆藏)；乾隆十六年夏作《东坡天砚图》轴(扬州市博物馆藏)；又有济南市博物馆藏《东坡洗砚图》轴一幅[52]。黄慎笔下的苏轼形象为：络腮长髯须，粗眉，脸型微胖，穿宽袍，戴东坡帽。清代画家岳山皋有《东坡玩砚图》轴(山西博物馆藏)，任颐(伯年)有《东坡玩砚图》条幅(徐悲鸿博物馆藏)，任薰有《东坡玩砚图》扇面⑩。现当代名画家齐白石、傅抱石、范曾、蒋兆和、杜滋龄、尹瘦石、李震坚、范曾、傅周海、吴悦石等都有此题材画作，多沿袭古人形象、构图。

东坡玩砚题材画还见于陶瓷。如康熙五彩《东坡赏砚图》笔筒，道光官窑粉彩碗上有《东坡赏砚图》，民国王步青花瓷板《东坡赏砚图》，佛山陶瓷“石湾公仔”有东坡玩砚题材。

《东坡博古图》，最早见《珊瑚网》卷四十七著录。《佩文斋书画谱》卷九十八著录陈宪《东坡博古图》。清代画家萧晨有《东坡博古图》，东坡穿合领(交领)大袖宽身袍衫，戴东坡帽，疏须，坐于桌前，徐徐展开一幅书卷，旁边书童怀抱一捆卷轴，正欲放于东坡案前，案对面两人在观看、议论一件古器。案头置青铜、瓷器等古物。款识：“东坡博古图，前人有其本，考之书史，未见其说，岂好事者为之耶？”意在表现东坡博雅好古的性格。仇英《人物故事图》中有一帧绘三位文士在庭院中一同品鉴古玩字画的场景，其中一人的衣冠状貌与东坡相近，据此推测其画题或为“东坡品古”。仇英还有《东坡寒夜赋诗图》，其中东坡形象与《东坡品古图》中的相同。

明代画家杜堇有《东坡题竹图》，轴，绢本，设色，北京故宫博物院藏。图中东坡宽袍大袖，峨冠长髯，持笔欲在竹子上题诗，左侧一小童捧砚侍候，右侧一老一少站着旁观。崔子忠有《苏轼留带图》，画苏轼和佛印和尚禅语游戏的故事。周臣有《东坡题扇图》，画东坡为欠债人书扇卖钱还债的故事。

明代画家张路(1490前后-1563年前后)有《苏轼回翰林院图》，又名《东坡玉堂宴归图卷》。此图是东坡题材绘画中无论主题还是东坡形象都非常独特的一幅。纸本，水墨，设色，静远斋收藏(伯克利大学美术馆)，画的是高太后(宣仁太后)和宋哲宗诏苏轼到禁中内东门小殿议事，讲述神宗皇帝对他的激赏和未及重用的遗憾，赐其御前金莲烛，并送其归翰林院的情景。这是一个令文人士大夫激动不已的君臣知遇的温馨故事，对它的图绘，可能出于讴歌当朝、粉饰君臣关系的政治意图，也可能体现了文人士大夫渴望被明主赏识重用的潜意识。画中苏轼头戴乌纱官帽，身着官服，侧身侍立，面貌恭谨，与其他题材绘画中的东坡形象迥然不同。

《东坡懿迹图》，或称《东坡事迹图》，是明清以来画家喜爱的一个题材。明代画家李宗谟《东坡懿迹图》(北京故宫博物院藏)以白描手法表现了苏轼生平的十三则故事，王道初有《行书题苏东坡懿迹图》(广东省博物馆藏)，陈政有《白描东坡事迹图》册页十二开(天津市博物馆藏)。邹一桂有《东坡先生懿迹图》，画的是苏轼《范文正公集叙》中所述刚入学时的一则故事。黄慎早期人物画册中第四帧《东坡坐寐图》，东坡坐蒲席上闭目假寐，左手拈衣带，右手搁右腿上，手指松开，麈尾堕蒲席上；第七帧《东坡禅友》，东坡与一僧人坐石上，并头笑语。图中东坡皆裹头巾、长髯。吴大徵《东坡事迹图》金石学家、书画家吴大徵也有《东坡事迹图》，清王树榖《东坡谋酒图》(上海博物馆藏)也属于“懿迹图”之列。

明代诗人李东阳有《东坡煎茶图次坡韵》，但不知画作者为何人。

明沈周、清沈宗骞都有《承天寺夜游图》，沈周的画中东坡头戴葛巾，沈宗骞的画中东坡头戴东坡巾，清任伯年画的《承天寺夜游图》中的东坡持竹杖，戴东坡巾。方薰《东坡夜游图》画的也是东坡夜游承天寺的情景。现当代画家也有画此题材者。《东坡夜游图》也见于工艺品，如明代民窑青花瓷中有绘《东坡夜游图》的茶碗[53]。乾隆有《题和阗玉镂东坡夜游图》，所题咏为《东坡夜游图》玉雕工艺品。有的《东坡夜游图》画的是东坡夜游赤壁，如天启、崇祯时的“东坡夜游碗”[54]上所画即是。

《东坡朝云图》，传为八大山人画，原为国民党元老张群收藏，后捐赠给台北故宫博物院，上录苏轼诗《朝云诗》：“不学杨枝别乐天”，系赝品。又，美国叶梦龙旧藏一幅《东坡朝云图》，轴，纸本设色，收入《八大山人全集》第4卷。

另外，以苏轼诗词为题材的“东坡诗意图”“东坡词意图”中，有的也有苏轼形象，不过，“诗意图”中的人物多为点缀。当代画家中，画东坡题材突出的是刘旦宅，有《十二人物画册·苏轼》《东坡汲江煎茶图》《东坡饮茶梦诗图》《东坡咏梅图》《东坡〈种茶〉诗意图》《东坡西江月词意》《东坡听雨图》《东坡补天石诗意图》《东坡赤壁图》《东坡庐山诗意图》《东坡诗意图(元祐五年十二月十二日同景文义伯圣途次元伯)》《东坡诗意图(题西林壁)》《东坡〈水调歌头〉词意图)》《东坡屐笠图》《东坡食荔图》《东坡松下野饮图》等，表现了东坡不同的性格侧面，正如孙逊先生所言：“《东坡听雨图》表现的是他的自在悠闲，《东坡赤壁图》侧重的是他的豪放旷达，《东坡庐山诗意图》突出的是他的傲岸不凡，《东坡屐笠图》表现的是他的逍遥淡泊，而《东坡食荔图》则反映的是他性格的另一个侧面——对于物质生活的尽情享乐和消受……它们以直观的形象意境，将苏轼仕途的失意理想的幻灭、性格的豪放，品性的淡泊、处世的旷达，以及他在美学上对平淡自然的艺术风格的追求,表现得淋漓尽致。”[55]

五、小结

综上可见，东坡题材绘画数量很多，但所绘内容主要集中在文人雅事上，如游赤壁、夜游承天寺、西园雅集、玩砚、洗砚、博古、种茶、煎茶、饮茶、听雨、题竹、咏梅、题扇、赋诗、谈禅等，重在表现东坡博学多才、豪放率真、仁慈的性格特点、高雅的生活品味；笠屐、坐寐、啖荔等题材重在表现东坡率真、坦荡、乐观、坚毅、富有生活情趣的一面；而东坡有关从政的种种事迹，除了莲烛归院之外，无入画者，很典型地体现了文人画家独特的情趣和文化心理。

这些绘画中的东坡形象有同有异，主要体现在脸型、体态、须髯、穿戴以及是否持杖等方面。

历代绘画中的东坡大致有两类脸型和体态，一类是颧骨高，脸型、体态较瘦，如赵孟頫所绘小像、《历代名人像赞》《中国名人传》和世界书局出版的曾国藩《圣哲画像记》中的苏轼像；一类是脸型和体态都较丰腴者，在各类东坡画像中，这类最多，也更接近真实。苏轼《菜羹赋并叙》曰：“先生心平而气和，故虽老而体胖。”[4]17《宝山昼睡》曰：“七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真。”[3]451“十围”是夸张，但他自以为胖是真的。

除了《东坡玉堂宴归图卷》中东坡戴乌纱官帽、着官服之外，其他题材绘画中的苏轼基本上穿合领(交领)大袖的宽身袍衫，多戴东坡巾，少数以巾束发，均属“野人之服”。现存元明清文人画家摹写的《东坡笠屐图》中的东坡戴笠着屐、穿简陋的宽袍，跟农夫没什么区别。这种“野逸”的装束无疑更符合人们心中的苏轼形象——自由、洒脱、亲民、率真、卓尔不群。但张大千的《东坡笠屐图》中的笠、屐都十分精致、漂亮，穿的也是繁复华丽的官服。这显然是为了绘画的视觉美，但这样的形象却与其仓促间遇雨、借笠屐、行与雨泥中而被妇女小孩所笑、狗所吠的滑稽形象不牟，画美而不真，其看似坦然、超迈的神情也与此情境不合，显得极为做作，不能反映出东坡超然物外、不怕讥笑的人生态度。

总之，绘画中的东坡形象，就是文人画家心目中的东坡形象，也就是一个理想的文人形象。文人画家对东坡的图绘，既是对东坡的怀念，也是对文人精神的诠释和传承。

【注释】

① 参莫砺锋《漫画东坡》，凤凰出版社2008年版，第305页；梁慧敏《诗人之笠：杜甫和苏轼肖像及其文化底蕴——兼论唐宋士人文化精神之异》，华东师范大学硕士论文2014，第36-37页。

② 颍滨即苏辙，其晚号颍滨遗老。

③ 直裰：据周锡保《中国古代服饰史》和周汛、高春明《中国古代服饰大观》，“直裰”是宋代士大夫阶层平时常穿衣服，一般以素布为之，对襟大袖，衣缘四周镶有黑边，比较宽大。到了元明时期，直裰的形制有所变异，大襟交领，下长过膝。

④ 广东省博物馆藏。

⑤ 据林冠群《东坡笠屐图考》(《海南日报》2012年6月25日)，成书于1947年的张友仁的《惠州西湖志》卷11“木石书画类”的《杨希铨〈摹宋钱选东坡笠屐图〉石刻》：“石久失，有拓本。图为戴笠着屐冒雨状。原由琼州人所绘。钱选为绘画最有名者。末题：‘宋景定三年赐进士钱选舜举画。’上题《坡仙笠屐图》。”后有宋濂所题《序》、数人题诗及杨希铨跋语。跋语说此图刻于道光庚子(1840年)秋，时杨希铨为惠州知府。

⑥ 屦：用麻、葛等制成的一种鞋子。苏轼诗词中经常出现“芒鞋”，是用草鞋，用芒茎外皮编织成的鞋，泛指草鞋。“屦”与“芒鞋”都非“屐”。

⑦ 苏轼信佛，故杨维桢戏称“秃翁”(和尚)。

⑧ 参朱万章《明清文人为何钟情〈东坡笠屐图〉》(《读书》2020年第1期)、徐晓洪《千古风流名寰宇 一蓑烟雨任平生——三苏祠馆藏〈东坡笠屐图〉研究》(《黄冈职业技术学院学报》2010年第5期)。

⑨ 朱万章《明清文人为何钟情〈东坡笠屐图〉》(《读书》2020年第1期)一文对明清时期画家创作、题咏《东坡笠屐图》的情况论之甚详，此处材料多引自朱文。

⑩ 扇面见闵卫平《旧时风月·幽山书生藏扇陋言》，上海书画出版社2013年版，第110页。