诗经婚恋诗中男性形象及对金庸小说爱情世界影响

摘要：《诗经》用质朴真切的语言塑造了恋爱与婚姻中男子的生动形象，也展现了丰富的内心情感。而观金庸先生武侠小说，在众多的经典援引中，也可看出他对《诗经》的借鉴和吸收。本文通过内容对比，分析《诗经》对金庸武侠情感世界中男性形象的影响。

关键词：诗经;金庸;武侠小说;爱情

《诗经》中的爱情诗具有较高的审美地位和文学影响力。相对于女性饱满又丰富的形象，男性多以被叙述者的形象而存在，略显单薄与虚渺，但也并不意味其中男性形象的单一。

《诗经》展现了千姿百态的女性群像，并站在女性视角为其发声，而旧武侠小说则侧重描绘男性， 展现的是豪侠与婉转兼备的男性世界。金庸作品在传统文化之间无缝转换与传承。我们将从情感的两种存在状态——恋爱与结婚入手，细化男性在情感中的形象，并与金庸笔下的男性形象对比，对其不同展现进行分析与探讨。

一、恋爱状态

1、思慕期盼的热烈

诗歌《关雎》用雌雄水鸟相和而鸣的场景作比，从而引出君子向淑女示好求爱的愿望，刻画其求而不得所以辗转反侧的复杂心情。此诗融合了情不自禁的心动与克制端庄的守望，借钟鼓表达爱意，暗含对夫妻和美生活的憧憬。《神雕英雄传》里，黄蓉为洪七公烹饪‘好逑汤，他喝完啧啧称赞，将自己的武功绝学传与郭靖，成就了一世传奇。

同样为表达男子热烈情愫的诗歌《出其东门》，则是借男子对其他女子的感觉烘托出其对于欣赏人的爱恋。男子某天在东门闲逛，虽美女如云，却如柳下惠般坐怀不乱，只因那“缟衣綦巾”的贫苦女子早已寄居于他的心中。就像《飞狐外传》中的胡斐，虽然他曾与苗若蘭在月色下低吟“琴瑟在御，莫不静好”的诗经名句暗示心意，但任面前的她何等情深无怨，永远无法取代袁紫衣在他心中的地位。

2、求之不得的苦闷

《蒹葭》开篇“白露为霜”便写在晚秋时刻，男子披霜带露来到河边追随思慕之人，遗憾徒有茫茫芦苇，满腔委屈不知与何人说。所谓伊人，只是一个美好的幻影，这种也许毫无希望但却充满诱惑与期待的追寻在读者眼前徐徐展开。金庸先生便将如此这般的情动放置于他的武侠世界中，《倚天屠龙记》中何足道为郭襄一曲《考槃》沉醉，回作一首《考槃-蒹葭》暗传情意，此后这个女子、这首曲便成为他的穷其一生而不得。

在金庸的爱情世界里，许多人追求那梦中的身影，最后却又无功而返，留下一段刻骨的遗憾。[1]《天龙八部》中大理王子段誉对王语嫣一见钟情后，为她千疮百孔，为她投降千万次，为她长吟：“月出皎兮，佼人僚兮;舒窈纠兮，劳心悄兮！”（《诗经·月夜》），将所有深情化为成全。

3、你侬我侬的甜蜜

《邶风·静女》中热恋中的男子具有独一无二的恋爱体悟。他在约会之后手持心爱之人所送随意攀折的嫩茅草，竟将此物视为世间珍贵不可得之物。爱情本就是美好如奇迹之物，在这荒芜的世界里，因为某一个人的存在而觉得意义非凡。正如《射雕英雄传》，在兵败颓唐之际，郭靖威风凛凛地屹立在城头，手持长剑睥睨一切。黄蓉陪伴在他身边，胜败未知，但心中却满怀爱意与柔情。她心中暗想，若是此次有去无回，一齐血洒疆场，也是不枉此生。黄蓉曾引“鸡栖于埘，日之夕矣。”（《王风·君子于役》）暗表心意，她用一生成就他的梦想，他用一世守护她的乖张。

二、婚姻状态

1、凄凉永恒的誓言

在西周时期，周王朝派遣大量将使驻守边关以抵御北地蛮夷之人的入侵，所以《诗经》有了男怨女念的思妇诗。《豳风·东山》表达了征夫在解甲归田途中的思乡情切，但其思妻之情并没有平铺直叙地叙述心意，而是从自我角度出发，通过精巧幻想展现妻子思念的情景，以其感情映衬自己的思念，相互呼应。

诗歌《邶风·击鼓》作为经典战争诗，在对战争本质的解读中，展现了对于厚重生命的尊重与幸福生活的呼唤。征夫面对妻子的“忧心有忡”许下“执子之手，与子偕老。”的诺言。在金庸先生的笔下就是为着这句誓言，有杨过为小龙女痴心等待的十八年，有萧峰对四海八荒中独一无二阿朱的坚守。他们是威武潇洒的武林高手，也为心中那份爱情坚守与拼搏，也许是虚无，也许是渺茫。

2、生死相依的深情

《诗经·国风》所塑造的“贤夫”形象，为现代标准的“丈夫”树立了一个典范。其中《郑风·女曰鸡鸣》是表现美满和谐家庭的生活诗，诗中的男主人公既没有受夫权的潜移默化的影响，又没有男尊女卑的礼教观念，深知责任的他在妻子体贴的凝视中收拾猎具，他珍视妻子的爱。[2]

相知相守的尽头便是分离，悼亡诗《邶风·绿衣》写到男子看见妻子亲手缝制的衣裳思念旧人，难以忘怀。诗歌感情层层递进，表达了丈夫对亡妻深长的思念。通过赞颂妻子的贤良淑德，来更进一步表达其痛惋与追念。在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中也有如此这般长久相守的爱情。名门正派的张翠山与天鹰邪教的殷素素共抵世俗流言，生死相依，将神话变为现实。江湖上偶然相见，幸福相守数十载。而终陷江湖恩怨的夫妻共赴黄泉，如此凄苦的殉情具有壮丽之美。

3、二三其德的无情

《邶风·谷风》是写男子三心二意，移情别恋的诗篇。“宴尔新昏，不我屑以”。因妻子年老珠黄丈夫另觅新欢，卑微的妻子以：“泾以渭浊，湜淀其沚”哀求丈夫回转心意，可男子却铁石心肠。诗歌“乃推言见弃之故，在色不在德失”来描写丈夫沉迷美色，抛弃发妻，其仁德之失跃然纸上，让人惋惜痛恨。

这与金庸武侠小说中游戏爱情、周游于风月场的花花公子相同，在爱情当中他们不愿尽责、更无担当。极尽欺瞒诱哄之能事，枉费心机，坐拥“七美”的韦小宝;潇洒风流、处处留情的段正淳;游走情场，放荡不羁的石中玉，这样的人物比比皆是。却不知在这虚假的算计中，奉献几分真心，又得到多少真情。

尽管如此，《诗经》婚恋情感中的男性闪现着更加真切的人性光辉。后世从男性立场出发，完全地描写情感的诗作已是凤毛麟角。但金庸笔下奇绝缠绵的爱情丰富了豪侠仗义的武侠世界，他写尽了爱情百态， 在或平淡如水或灿若星火的爱情里，我们也感受到了千百年前《诗经》情感世界的纯粹。

参考文献

[1]鲁小兰.《诗经》婚恋诗中的男性形象研究[J].汉字文化，2019（23）：34-35.

[2]姚明亮.《诗经·国风》婚恋诗中的男性形象研究[J].边疆经济与文化，2009（07）：87-88.

作者简介：

殷乙涵（2001.4——） 女，满族，籍贯：河北省保定市，大学本科在读，研究方向：汉语言文学。