反抗到融合——约瑟夫斯民族观探析

摘要：历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯是一位充满争议性的人物，在他自己的几部作品中，既继承了犹太民族古有的宗教理念，又汲取了希腊罗马民族思想的元素，反映了他从一个民族的反抗者向主张融入罗马社会但又坚持自己民族信仰的民族主义者的思想转变的过程。他的民族思想具有双面性，既希望犹太民族能够继续保持自己的特性，抵制希腊罗马文化，又主张犹太民族应该顺应时代的变化，主动对自身做一些改变来融入罗马社会，成为帝国的子民。约瑟夫斯的希腊化教育背景、在罗马的从政经历以及犹太裔的民族血统是其产生复杂民族思想的根源。从约瑟夫斯的著作中可以看出，他试图通过向希腊罗马世界介绍犹太民族的历史和文化，让更多的人了解犹太思想。但总体来看，因为约瑟夫斯所处的时代背景，他对于自己民族的悲惨命运感到悲哀。

关键词：约瑟夫斯;民族观;反抗与融合;罗马

中图分类号：B985文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）18-0042-04

约瑟夫斯①的民族观一直是国内外史学界争论的一个热点。学者法莫（FARMER）发现约瑟夫斯如他的前辈波利比乌斯一样，通过证明罗马的胜利乃是“天意”以维护各自民族的尊严。他指出约瑟夫斯有意识地将起义者与绝大多数犹太人加以区分，甚至为了达到这一目的而利用宗教抹黑前者，宣称他们是上帝的敌人。泰萨·瑞洁克（T·RAJAK）1983年出版的专著《史学家约瑟夫斯及其世界》无疑具有分水岭的意义。瑞洁克把反对“曾经盛行的、将约瑟夫斯视为罗马帝国吹鼓手以及来自弗拉维家族的救命恩人的走狗”的既有印象作为其研究的起点，不仅在于研究约瑟夫斯的个人，而且也在于研究当时的犹太群体和罗马人。国内关于约瑟夫斯研究也颇多，郑阳在《约瑟夫斯思想浅析》中指出在罗马的统治下，犹太人如何面临自己的命运;陆路对约瑟夫斯时期的犹太和罗马之间的文化交流进行了研究。学界也开始对约瑟夫斯作品的社会、政治以及文化语境投入更多的关注。综上所述，虽然学者已经基本上摒弃了对约瑟夫斯是羅马帝国的鼓吹者与弗拉维家族御用文人的成见，但对于约瑟夫斯的争论还远未结束，而对于他本人的评价则又直接影响到对其作品的解读，以及对他与罗马帝国、弗拉维家族和犹太民族关系的认识与理解。所以，如何认识约瑟夫斯仍然是一个值得重视与研究的问题。

一、约瑟夫斯民族观的两面性

当罗马军队毁掉了耶路撒冷并且平定了犹太民族的起义的时候，约瑟夫斯在其民族观中有了这样的思考：一是犹太民族是否要继续保持自身的特性，用武力或者其他的方法去抵制罗马文化;二是犹太民族顺应时代的变化，主动对自身做一些改变来融入罗马社会，成为帝国的子民。这是当时约瑟夫斯以及犹太民族所必须要面临的问题，约瑟夫斯在自己的作品里也给出了答案。

（一）约瑟夫斯反抗的民族思想

约瑟夫斯希望犹太民族能够继续保持自己的特性，抵制希腊罗马文化。《驳阿皮翁》（Against Apion）是约瑟夫斯写的一篇经典的犹太辩护文，他不仅驳斥了来自亚历山大的反犹雄辩家阿皮翁的毁谤，还回击了所有埃及人和希腊人对犹太人及其文化的诋毁。在《驳阿皮翁》中，约瑟夫斯认为犹太民族的历史悠久且种族具有纯洁性，并坚持其犹太史观具有高度的真实性和深刻的意义。约瑟夫斯在文中开篇指出“犹太人已经拥有了五千年的历史。”约瑟夫斯引用了埃及、迦勒底、腓尼基等古老民族的编年史作为依据，驳斥了当时人们以为犹太民族是一个历史短浅民族的普遍想法。在这部著作里，他反驳了希腊人对犹太教信仰与实践的诋毁，约瑟夫斯对自己是犹太人而感到自豪，并渴望罗马人也能尊重犹太人的律法和习惯。

约瑟夫斯另一部鸿篇巨制《犹太古史》（Jewish Antiquities）共20卷，该书主要记载了从创世纪到与罗马人爆发战争的历史，在这部著作中还向希腊罗马读者展现了犹太教古老、崇高、合理的信仰和文化。约瑟夫斯的《犹太古史》是写给整个希腊语世界的，其著书目的就是为犹太民族和犹太教做辩护，证明并维护犹太教和犹太民族在罗马的权利，从而能尊重犹太教、尊重犹太民族。约瑟夫斯把自己的《自传》（The Life）作为《犹太古史》的附录，主要呈现了其贵族祭祀家系和贵族祭祀身份，以及他在加利利为期半年的指挥官生涯。在这个简短的《自传》中，他为自己辩护，驳斥提比哩亚的敌对派历史学家贾斯特斯（JUSTUS）说他帮助煽动反叛罗马人的指控。

约瑟夫斯有一种犹太民族的优越感，对其他民族包括罗马在内的民族抱有抵触情绪。在约瑟夫斯看来，能够成为犹太民族的祭司是一件非常值得骄傲的事情。在《犹太战记》中，当庞培进攻耶路撒冷的时候，正是安息日，罗马人进行了血腥的大屠杀，当时祭司们正在忙于献祭，继续他们神圣的礼仪，这反映了犹太民族宁肯受到迫害也不肯违背上帝规定的虔诚精神，并且庞培也对犹太人一成不变的坚韧精神和他们的宗教信仰表示钦佩。在犹太史上出现过很多德才出众的伟人，如大卫是一位多才多艺的牧人、音乐家、诗人、勇士，征服了耶路撒冷;所罗门拥有无比的智慧，远远胜过埃及那些所谓的智者。《犹太战记》既抨击了反抗者，但又赞扬了他们不屈不挠的反抗勇气，为他们作为犹太人而感到自豪。从约瑟夫斯的这些言语描述中，能够感受到犹太人优越的民族观并且希望犹太民族能够继续保持自己的信仰。

（二）约瑟夫斯民族观由反抗向融合转变

公元64年，约瑟夫斯前往罗马，为一些被送到执政官尼禄受审的犹太祭司求情。途中，他乘坐的轮船在亚得里亚海上失事，船上大约有六百名乘客，只有八十人获救，这是约瑟夫斯所经历的一系列痛苦逃亡中的第一次。在罗马，一位受皇后宠爱的演员将约瑟夫斯介绍给皇后波贝娅（POPPAEA），通过皇后的干预，约瑟夫斯成功地完成了使命。在这次旅行中，罗马的荣华和权势给约瑟夫斯留下了深刻的印象，这是他亲罗马倾向的开端。当约瑟夫斯完成使命回到犹太地区之后，那个地方正处在起兵反抗罗马的边缘，约瑟夫斯加入了战争，并被任命为加利利的指挥官。后来据点失守，约瑟夫斯和一些不肯投降的居民藏身于一个山洞之中，除了约瑟夫斯和另一个幸存者之外，其余人都被杀死。他们从山洞里出来投降，当约瑟夫斯被带到韦斯巴芗面前，他原本会受到刑罚，但是他预言说：“你，韦斯巴芗，将会成为凯撒，成为皇帝——你和你在这里的儿子。因为你不只是我的征服者，而且还是大海和陆地的征服者，是整个人类的征服者。”起初，韦斯巴芗并不相信这个预言，只是当作阿谀奉承之辞，约瑟夫斯说早已预知了约他帕他终会沦陷并且自己也将会被俘，韦斯巴芗也秘密地审讯了一些人，发现他说的话都是最真的，就开始相信约瑟夫斯是一位真的先知。后来这个预言应验了，这也使约瑟夫斯脱离了囹圄之苦。约瑟夫斯因为多次预言成真而成为了韦斯巴芗的宠臣，此后他随着提图斯去了罗马，并且以后大部分的时间都住在罗马，他受到了韦斯巴芗及其儿子提图斯和图密善的保护。在其余的战争中，约瑟夫斯成为罗马帝国宣传阵营中的一员，作为罗马人的说服者和翻译，他呼吁犹太人放下武器，以此来拯救他们的城市和圣殿。约瑟夫斯认为犹太人的毁灭是因为对本民族信仰的冥顽不灵，以及罗马帝国拥有的强大实力。这样的经历为约瑟夫斯的创作奠定了重要基础，使他能够更真切地洞悉时代的变化，对犹太人命运的关注和思考能够超出常人的认知，从而直接促成其民族观由反抗向融合的转变。

一开始约瑟夫斯对犹太人融入罗马社会有着非常矛盾的心态，他坚持认为要保持自己的信仰，但从其著作中可以看出约瑟夫斯这种想融入罗马社会的思想倾向越来越明显。在看似为自己辩护的作品中，实际上反映了约瑟夫斯开始由一个反抗者向寻求与罗马统治者合作的态度的转变，约瑟夫斯认为要服从异族君主并同他们进行合作。以约瑟为例，约瑟被他描述为理想的行政者，约瑟在为法老解梦和提议方面显示出非凡的智慧。法老赐给约瑟权利，让约瑟能够为埃及人民做有益的事情，约瑟一方面忠于自己的君主，另一方面又维护埃及民众的利益。当波提乏的妻子爱上约瑟并且来诱惑约瑟时，约瑟不为其妻子诱惑的事迹更是被约瑟夫斯用来证明犹太人对异族首领的忠贞不二。不仅如此，他还把犹太人中的反抗者当成仇敌，认为他们是暴徒，是一帮土匪，是他们的反抗把犹太民族进一步推入了深渊。

约瑟夫斯的《犹太战记》（Jewish War），共七卷，重点叙述了公元66—67年犹太战争的历史背景、过程、结果与影响，后六卷则详细描写了战争过程及其后果。其一个目的是记录关于这场战争的历史事实，让人们对之有正确的认识;另一个目的是希望借此向他的恩人弗拉维王朝的皇帝致谢，因为这部作品受到了弗拉维王朝皇室的帮助，这也是约瑟夫斯作品中最亲罗马的一部。约瑟夫斯认为犹太上层和普通大众都持有相同亲罗马的和平态度，因此他希望可借此机会扭转罗马人对犹太人错误的看法，改善双方关系，从而获得罗马对犹太的宽容。

在约瑟夫斯看来，犹太人与罗马人之间的实力相差很大。约瑟夫斯在《犹太战记》中多次提到了罗马人拥有先进的武器，军队训练有素，拥有丰富的作战经验。他赞扬了罗马人杰出的政治机构和完美的军事训练技术，约瑟夫斯认为犹太人的反抗是无用的。在其看来，犹太人反对罗马，也是在反对上帝。在《犹太战记》中有这样的描述：

在耶路撒冷遭到围攻之前，已经有征兆显现出来了，有一颗形状像剑的星，挂在这座城市的上空;同时还有一颗彗星挂在星天空，持续了一年的时间。特别是当罗马人在围攻马萨达诸塞时，罗马人用火攻的方法，当时刮着北风，根本就伤及不到犹太人，是上帝刮起了南风，帮助罗马人赢得了胜利。

可以看出，对于约瑟夫斯来说，他自己的转变只不过是顺应了历史的潮流而已。

（三）约瑟夫斯为融入罗马社会所做的努力

在约瑟夫斯的作品中，这种要求犹太人融入罗马社会，与罗马人合作的思想越来越明显。在他看来，犹太人想要在罗马统治之下求得生存，那么就要受到罗马统治阶级的好感和理解。比如，希腊罗马社会对音乐非常重视，所以约瑟夫斯在书中收集了很多关于摩西的歌曲，以此来增加希腊罗马对犹太民族的好感度。约瑟夫斯还指出，犹太人拥有与希腊人相似的宝贵品质，如虔诚、友善、公正、坚韧、对死亡的蔑视等美德。约瑟夫斯在《犹太古史》中也为犹太人做了很多正面宣传，用这种方法来证明犹太人具备了融入罗马社会的资格。从约瑟夫斯被俘到他完成《自传》的这段时间里，他通过对希腊作家的思想、作品、风格的研究，深入学习希腊文化，希望自己能够融入到希腊知识精英的世界中，因此其著作大量引用和模仿了荷马、修昔底德、色诺芬等人的作品。这从一个侧面证明，约瑟夫斯承认希腊罗马文化的优越性，这种认知也反映了他希望犹太民族能够顺从历史潮流融入罗马社会，这在他《犹太战记》中有明显的反映。约瑟夫斯以一个犹太派的温和主义者自居，主张调解罗马和犹太的矛盾，这使其心态与以前相比有了很大的变化，这在他对希律王的描写中体现的尤为明显。在他的笔下，希律王这个政治手段高超的人物，巧妙地周旋于罗马的显要之中，为犹太人的生存争得了极大的生存空间。

罗马人非常忌惮犹太人对其他民族使用逼迫的手段让他们改宗，贺拉斯曾调侃说：“我们要像犹太人那样，强迫你加入我们的行列。”为了避免这种指责，约瑟夫斯有意略去了鲁特（RUTH）皈依犹太教的细节，以消除罗马人对犹太人的怀疑。他在书中记载了雅特罗（JATHRO）和巴拉姆（BALAAM）赞美犹太人的例子，说明犹太人并非没有自己的朋友。罗马人对犹太人的偏见由来已久，针对犹太人的指责也很多。塔西佗就是一位比较典型的代表，他对犹太人的指责有两方面：一是塔西佗认为犹太民族刻意将自己与其他民族分开，拒绝与其他民族交往，并且对其他民族持有憎恶敌视的态度;二是塔西佗又指责犹太人的布道活动，抱怨皈依犹太教的人“所接受的最早的教训就是藐视诸神，同他们自己的的国家脱离关系并且不把双亲、儿女和兄弟放在心上。”约瑟夫斯面对这种情况，认为摩西在信守犹太民族传统的同时，也允许其它民族加入。这一点也表明了约瑟夫斯接受皈依者，认为抛开血缘关系，拥有共同的生活方式，也能共同构建社会共同体。

约瑟夫斯不仅认为犹太人可以融入罗马社会，他还主张其他异族人也可加入犹太民族中。在他的作品中就屡次提到异族人的加入，如哈斯蒙尼王朝的约翰·希尔克努就曾攻占了以土买城市朵拉和玛瑞萨后，通过让当地人服从犹太民族的风俗和律法而使其皈依。他还记述了阿迪亚本王艾撒提在经过犹太人的劝解后，经历一番礼仪之争，最终皈依犹太教的故事。但这种加入并非随意的，约瑟夫斯也在《驳阿皮翁》和《传记》中指出，犹太人并不是主动地寻求皈依者，也不是强制性地要求皈依，只有自觉自愿的皈依者才是他们所能接受的。在约瑟夫斯的许多作品中能够看出，他希望罗马统治者对犹太民族宽容一些，他强调犹太人是能够忠于统治者的，愿这能帮助犹太民族在罗马帝国获得地位。约瑟夫斯对罗马统治者有很高的期望，犹太人现在所拥有的生存权利就是罗马统治者所赐予的，因此犹太民族应该对罗马统治者心存感激。同時，他认为异族统治者也要尊重犹太人的习惯和律法，这是双方融合的一个基础。

二、约瑟夫斯民族观两面性产生的原因

从上述的分析中我们可以看到，约瑟夫斯有着矛盾的民族观：一方面要继续保持自己的民族信仰;另一方面又希望能融入到罗马社会，成为罗马帝国的一员。其实从约瑟夫斯的出身中也能看出约瑟夫斯这种亲罗马的倾向，约瑟夫斯出生于法利赛教派家庭之中，他的家族属于能够接受现实的开明派。法利赛派包含了许多祭司、地方议会成员、地方王朝及其追随者，这些人非常关注犹太民族和罗马帝国之间的融合所带来的好处，约瑟夫斯也在其中，因此不排斥罗马统治，具有亲罗马的倾向。虽然约瑟夫斯在前期担任指挥官，反抗罗马人的统治，但是约瑟夫斯还是愿意接受罗马统治的。“约瑟夫斯的整个人生和事业都取决于罗马势力，他亲身见证了犹太人同希腊语言及思想长期共存的关系。……现在我们比从前更理解这一点，即约瑟夫斯的写作活动就是长时期文化交融过程的一部分，而不是特征各异、反差明显的两种制度的混合。”泰萨·瑞洁克的这段话表明了约瑟夫斯深受希腊罗马文化的影响。

从当时的外部环境来看，公元264年的第一次布匿战争后的两百余年里罗马发展成一个地跨欧、亚、非三大洲的帝国，其征服地区出现了向羅马宣传东方传统的文化使者，其中狄奥尼修斯的《罗马古事记》为约瑟夫斯的写作树立了榜样。在这种社会环境下，犹太民族开始与外界有更多的交往，逐渐受到希腊罗马的影响，约瑟夫斯的著作正是在这种文化背景下完成的。约瑟夫斯在自己的著作中也试图对犹太人战败作另一种解释，他认为犹太民族具有令人自豪的文明史，并有着最高形式的宗教信仰;然而，现在罗马人现在正在享受着上帝的眷顾，出现这种情况的原因主要是犹太奋锐党人领袖以及跟随他们叛乱之人的邪恶，约瑟夫斯称这群人是强盗或者土匪。在约瑟夫斯看来，犹太民族的战败是由于分裂而引起了上帝的震怒。

从约瑟夫斯的著作中可以看出，他试图通过向希腊罗马世界介绍犹太民族的历史和文化，让更多的人了解犹太思想。但总体来看，因为约瑟夫斯所处的时代背景，他对于自己民族的悲惨命运感到悲哀，这在《犹太战记》中有一段体现得特别明显。他写道：“当圣殿起火，掠夺持续在四处进行，被捕的人死于剑下……小孩与老人，俗人与祭司同遭屠戮;各阶级都在战火中身陷囹圄，无论他们是自卫或是哭泣求饶。在焰火无情横扫的呼吼声中，隐约传来崩坏的低鸣：高耸的山丘与熊熊燃烧的庞大建筑让整座城市陷入火海之中，至于嘈杂的声音，再没有比这类声响更具毁灭性与令人惊恐……然而，比嘈杂声更可怕的是触目可见的景象。圣殿山从顶端到底部都被火险包裹着，仿佛从最底层沸腾起来……”这是一个时代的反映，犹太人有自己独立的民族思想。作为一名指挥官，约瑟夫斯背叛了任命他耶路撒冷的政权，但是作为一名犹太教徒，约瑟夫斯却从来没有背叛自己的信仰和民族。但由于自己民族的弱小，又不能掌握自己的民族命运，在经过不成功的反抗后，只能转与征服者合作，并融入那个社会。这也许是那个时代被征服者约瑟夫斯为犹太民族选择的比较明智的一个出路，也是那个时代罗马民族与犹太民族现实关系的一个缩影。

约瑟夫斯的希腊化教育背景、在罗马的从政经历以及犹太裔的民族血统使他成为横跨希腊、罗马与犹太三重文化的历史学家。他不仅是公元1世纪犹太人知识分子的代表，同时亦是这一时期希腊罗马世界中不容忽视的学术巨擎。他的民族观是他所处时代犹太人民族观的真实体现，反映了当时犹太人在经历了激烈的反抗后，不得不屈从于命运和上帝的安排，而走上了试图与罗马人相融合的道路。至于罗马社会是否真地接纳了犹太人，则是另外一个话题了。注释：

①约瑟夫斯：弗拉维乌斯？偊b约瑟夫斯（公元37年—100年），犹太神父、学者、历史学家，因其著有《犹太古史》《犹太战争》等重要历史著作，他成为了公元一世纪，甚至是有史以来最广为人知的犹太史学家。

参考文献：

[1] 阿巴·埃班.犹太史[M].阎瑞松，译.北京：中国社会科学出版社，1986.

[2] 塞西尔罗斯.简明犹太民族史[M].王丽丽，黄福武，等，译.济南：山东大学出版社，2004.

[3] 保罗.梅尔.约瑟夫斯著作精选[M].王志勇，译.北京：北京大学出版社，2004.

[4] 泰萨·瑞洁克.史学家约瑟夫斯及其世界[M].周平，译.北京：商务印书馆，2014.

[5] 郑阳.约瑟夫斯思想浅析[J].学海，2010（3）.

[6] 吴晓群.约瑟福斯的历史叙述[J].学术研究，2011（12）.

[7] 陈铮.论弗拉维乌斯·约瑟夫斯政治思想的两面性——一个流散民族的视角[J].政治思想史，2018（9）.

[8] 陆路.约瑟福斯的双面人生——帝国早期罗马—犹太文化早期研究[D].上海：上海师范大学，2011.

[9] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Life of Flavius Josephus[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1926.

[10] FLAVIUS.JOSEPHUS.Against Apion[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard： Harvard University Press，1926.

[11] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Jewish War I-III[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1927.

[12] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Jewish War IV-VII[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1928.

[13] LOUIS.H.FELDMAN.Josephus' s Interpretation of the Bible[M].Berkeley and Los Angeles：University of California Press，1998.

[14] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Antiquities of the Jews[M].trans by WILLIAM WHISTON.Hertfordshire：Worsworth Editions. Limited，2006.

作者简介：黄文峰（1996—），女，汉族，山东青岛人，单位为鲁东大学历史文化学院，研究方向为犹太史。

（责任编辑：易衡）