云南布朗族传统文化对药用植物种质多样性的影响*

张伟，陈艳，尹仑

(西南林业大学 地理与生态旅游学院，云南 昆明 650224)

生物多样性是文化多样性发展的前提和基础，地理环境和生物资源的差异决定了文化形成类型和发展内涵[1]，生物多样性和民族文化多样性的保护相辅相成[2]。许多少数民族地区由于独特的自然条件和丰富的生物多样性，造就了当地文化的多样性[3]，传统文化是传统医药得以利用和传承并且经久不衰的重要因素。在长期发展过程中，民族传统医药知识保存了大量有效的治疗方法和药用植物资源。我国民族传统医药知识在历史的传承中不仅提高了生物多样性的利用价值，而且为保护生物多样性提供了相关知识[4]。然而，由于西医的引进和环境的破坏，我国传统医药知识与生物多样性正面临着消亡的危机,它们的丧失将是人类物质文化财富的损失[5]。

布朗族分布范围较广，民族历史悠久，在不断迁徙的过程中，形成了具有民族特色的传统医药文化。云南省勐海县是全国布朗族人口最多的县，由于地处西南边陲，境内地势条件复杂，气候环境多样，山峰、丘陵等交错分布，导致了该地很少与外界联系；而这独特的地理环境恰也保存了大量丰富的传统文化与生物资源[6]。但是，随着21世纪初以来经济的快速发展，旅游业和商业爆发性增长，民族传统文化受到现代文化的强烈冲击[7]，传统医药知识和药用植物的使用在不同程度上被弱化。为保护传统药用植物及相关传统医药知识，本研究选择云南省勐海县作为研究地点，采用文献研究给合实地调研的方法，以了解布朗族药用植物资源的使用现状，分析云南布朗族传统文化对药用植物资源多样性的影响，并且通过对影响因素的分析，探讨保护布朗族传统文化以及保护药用植物资源多样性的途径和方法。

1 研究区概况

本研究选取西双版纳州勐海县打洛镇曼山村委会为研究地点。曼山村委会地处中缅边境线上，东有南山河，南有南板河，两河汇聚成打洛江，流经景洪市勐龙镇边境流入澜沧江。曼山村委会位于打洛镇中部，距离镇政府8 km，距离勐海县城64 km，东面与曼轰村委会相连，西南面与打洛村委会相连，北边与西定乡相连，南面与缅甸掸邦第四特区接壤，国境线长25 km。地势南北狭长，为丘陵地貌，海拔608～980 m。

曼山村委会下辖11个村民小组，其中9个是布朗族聚居的村民小组，分别为曼山上寨、曼山下寨、沙拉村、曼岗纳村、曼芽村、曼佧村、曼丙老寨、曼丙中寨、曼丙新寨。另外，其余2个村民小组中勐宽村是傣族村寨，曼佧爱尼村是哈尼族村寨。全村委会总户数有733户，总人口3 208人，其中布朗族人口2 867人，占全村委会总人口的89%。曼山村委会的土地面积为53 km2，林地面积43 km2，森林覆盖率达81%。

2 研究方法

本研究基于2019—2021年对西双版纳州当地政府部门和村民的访谈和田野调查，具体研究方法包括文献研究、半结构访谈和问卷调查、参与观察等。

2.1 文献研究

以“布朗族”“传统医药”等词汇作为关键词，通过中国知网(CNKI)检索获取相关的学术论文、期刊论文、研究报告等资料；通过查阅《布朗族医药简介》[8]、《西双版纳药用植物名录》[9]、《西双版纳高等植物名录》[10]、《中国植物志》[11]等工具书进行药用植物筛选，对布朗族药用植物的信息进行补充和整理。

2.2 半结构访谈和问卷调查

结合实地调查和走访，以访谈的方式对布朗族民间医生进行访问，收集并记录布朗族传统药用植物的地方名称、药用部位和主治疾病等相关信息。

按照所处海拔的高低和上下游位置的不同，选取曼山村委会的曼山上寨和曼山下寨两个村庄来进行分析。在上述两个村庄平均选取25户家庭作为调查样本，进行了50份问卷调查，问卷内容包括对药用植物和传统医药的认知度和认可度等，以了解药用植物在当地的使用情况和种植情况以及当地人民利用传统医药知识的现状。

2.3 参与观察

本研究团队人员先后于2019、2020、 2021 年分3次前往西双版纳州勐海县曼山村委会进行驻点调查，每次调查历时15 d。调查期间与当地布朗族村民同吃同住，同时到林地实地观察和调研。

3 结果与分析

3.1 布朗族药用植物资源种类

通过调查，共采集和记录布朗族常用药用植物70种，隶属44科66属(表1)。布朗族药用植物种类多样，其中种数较多的科有：豆科(Leguminosae)5种，菊科(Compositae)4种，天南星科(Araceae)4种，马鞭草科(Verbenaceae)3种，山茱萸科(Cornaceae)3种，棕榈科(Palmae)3种，其他科数目均为2种及以下。药用植物的药用部位与药效密切相关，根据数据显示，布朗族药用植物入药部位包括根、叶、茎、树皮、全草、花、藤、种子、果皮和果实10类(图1)，药用部位利用率最高的为根、全草和叶，分别占比37%、25%和14%。

图1 布朗族传统常用药用植物利用部位

表1 云南布朗族利用的药用植物资源

经过对布朗族常用药用植物的整理编目后发现，布朗族使用药用植物部位较多，并且不同药用植物可以治疗相同的疾病，而同种药用植物的不同部位又可以治疗不同的疾病，说明布朗族人民对当地药用植物资源具有广泛且深入的认识，对药用植物的可持续利用有着独特的理解，并且这些药用部位大部分一年四季均可采摘，体现了布朗族入药植物容易获取，入药方法简单便捷的特点。

布朗族常用药用植物多为野生，当地布朗族人民在需要的时候便会采摘，这种就地取材的特点与当地的环境条件和传统文化有着密切关系[12]。

3.2 民族传统文化对药用植物资源的影响

布朗族在与疾病的长期斗争和生活实践中，总结出来丰富的医药知识[13]。由于当地自然资源优越，人们逐渐识别出各种不同的野生植物用来医治一些常见疾病，丰富了药用植物种类；同时，当地人民将一些药用植物应用到饮食生活中，促进了药用植物的长期留存。传统文化对药用植物资源多样性的影响主要体现在以下几个方面。

(1)草医文化 布朗族地区在历史上各种传染病滋生，瘴气肆虐，医疗条件落后，人们不了解病因，故有“巫医叫魂问鬼、杀鸡问卦”等习俗，再配合一些草药进行治疗，即“神药两解”。在长期生活实践中，布朗族地区出现熟悉草药，懂得医药知识的草医，这些人被称为“它腊奇”。“它腊奇”行医多是就地采药，上门医治，收取少许报酬，平时从事劳动生产[14]。至今，布朗族村寨都保留着草医文化。

布朗族有自己的语言但无本民族文字，传统医药知识只能通过“口传心授”的方式世代相传，使传统医药知识在长期医疗实践中得到丰富和延续。由于使用的药用植物都是就地取材，因此药用植物种类在草医文化的传承中逐渐增多，这在一定程度上丰富了当地的药用植物资源的多样性。布朗族医药知识的传承为人民防病治病提供了的重要依托，同时增加了生物多样性的利用价值，为保护生物多样性提供了相关知识。

(2)庭院种植 布朗族人民具有较强的医药意识，人们在长期生活实践中识别了许多药用植物，每家每户都会在庭院中种植可以治疗常见疾病的药用植物或者根据自身需要种植一些特效药用植物，将传统药用植物和医药知识运用得恰到好处。布朗族人民种植的药用植物都是从野外采集而来，经过长期种植驯化成为家庭常用药用植物，这种庭院种植文化是布朗族药用植物能够长久流传的一个重要原因。

不仅仅是布朗族，其他许多少数民族地区也都有庭院种植药用植物的习俗，例如云南、贵州、四川、广西等地的佤族、彝族、傣族、苗族、瑶族等都会在庭院种植药用植物，这种庭院种植药用植物的传统文化为保护野生药用植物提供了宝贵的经验[5]。

(3)药食同源 布朗族在传统保健方面有着丰富的经验和方法，人们将传统保健与传统饮食文化相结合，将许多药用植物应用到日常饮食之中。例如，布朗族一方面受高寒山区拉祜族的影响，会将野甜茶树(甜茶Rubuschingiivar.suavissimus)的皮加入沸水煮开，取汁水用来调制苦荞面。另一方面受坝区傣族的影响，布朗族采用居住地生长的鸡血藤(香花崖豆藤Millettiadielsiana)嫩叶和一种叫撒撇树的小灌木嫩叶加入傣族的传统凉菜牛撒撇中，将布朗族饮食文化融入到傣族的这道凉菜之中[15]。另外棕榈(Trachycarpusfortunei)植物在布朗族地区也得到了很好的开发与利用，除用作观赏外，棕榈植物未开放的花苞别名棕鱼，可作蔬菜食用；棕榈植物的花、根及果实皆可加工入药，在传统医药知识中可用作治疗糖尿病等多种疾病[16]。布朗族普遍采食的药用植物还有鱼腥草(蕺菜Houttuynia cordata)、露水草(蛛丝毛蓝耳草Cyanotis arachnoidea)、野荔枝(尖叶四照花Dendrobenthamia angustata)等，药食两用的习俗使许多药用植物在日常生活中得到更多的利用，一定程度上保护了药用植物资源的多样性。

(4)自然信仰 布朗族人民崇拜和敬畏森林。每个布朗族村寨都建有自己的“龙山”和“龙林”。“龙林”中的树木不仅严禁砍伐和破坏，而且每年要定期祭林、拜树，也禁止在“龙林”中狩猎或追逐逃进林中的猎物、收集枯树和采集野果、野菜等；如有违规伐树者，除需赔偿和被处罚外，还必须种活同等数量的树木。“龙山”“龙林”崇拜是布朗族先民在长期的生产生活中，形成与当地森林生态环境相符合的思想观念，具有一定的约束作用。通过禁忌等来规范森林种植与管理，在一定程度上保护了森林生态系统和其中的物种多样性。

随着社会经济与科学技术的快速发展，人类对森林资源的需求不断增长，在人们对森林开展现代科学经营的同时，布朗族人民用最为原始的自然信仰来管理、保护、经营着森林，促进发挥森林的多效益功能，推动了森林系统的可持续发展[17]。

少数民族地区的“神山”和“神林”的生态价值不仅仅体现在生物多样性的保护成效上，而是这样的生物多样性保护措施相比政策制度要更加彻底，更加可以持之以恒，并且消耗的保护成本也更加低廉[18-19]。

4 讨论与结论

4.1 布朗族药用植物资源种类

4.1.1 传统文化和药用植物资源逐渐消失

(1)外来文化的影响 市场经济的发展，外来文化的引入，现代生活方式、态度、价值观等对布朗族当地的传统生产、生活方式、文化习俗、传统医药等带来了巨大的冲击，文化同化破坏了当地文化的原真性，以致出现部分传统文化被取代甚至丧失的现象[19]。尤其是西医的出现，西方医药凭借卫生便捷，药效显著等特点，获得当地人们的喜爱，布朗族地区出现偏爱西药，忽视传统医药的现象，导致人们对传统医药的认可度以及认知度降低。

(2)橡胶产业的影响 1963年以来，西双版纳州景洪市橡胶(Heveabrasiliensis)产业在政府的鼓励下开始发展，并且在短短的50余年间，橡胶产业迅速发展成为西双版纳州重要的支柱产业。在此背景下，曼山村也普遍种植橡胶，橡胶产业在为当地村民带来经济效益的同时，大规模和单一化的橡胶种植却导致了曼山村布朗族传统文化和知识体系的解体[20]。森林面积锐减，生境质量下降，一些珍稀野生动植物资源数量迅速减少，甚至出现濒危现象，当地生物多样性受到极大影响。

(3)思想观念的转变带来的影响 人们的思想观念在经济发展和外来文化的影响下在一定程度上也发生了转变，思想观念的转变严重阻碍了布朗族传统医药知识的传承。例如近几十年，村里越来越多的年轻人选择外出打工，不愿意留在村里，更不愿意学习传统医药知识；很多年轻人只能听懂当地民族语言但是不会讲民族语言，年纪更小的孩子甚至听不懂当地民族语言。布朗族草医“它腊奇”的人数越来越少，村里年轻一代对于传统医药知识的漠视，导致传统医药知识传承面临一定的挑战。

4.1.2 保护传统文化促进药用植物种质资源的可持续利用

(1)加强布朗族传统文化的宣传和保护 布朗族地区蕴含丰富的民族医药知识和民族药用植物资源，想要保护药用植物多样性就必须保护当地传统文化。政府应加大政策支持和财政支持力度，充分利用好布朗族当地特色旅游、祭祀文化以及饮食文化，促进特有药用植物资源的推广和使用；应通过多渠道例如网络、报刊、电视等进行宣传教育，让人们了解传统文化对民族发展的重要意义，提高人们对民族文化的认同感、荣誉感，使其自觉参与到保护布朗族传统文化和传统医药等重要传统知识的行列中。

(2)加强布朗族传统野生资源的保护与可持续利用 布朗族受宗教信仰的影响，认为万物有灵，因此布朗族人民长久以来对动植物的保护意识较高，但是由于经济利益的驱动和人类活动的加剧等原因，目前部分珍稀野生植物资源的生境受到破坏，其种群已濒临灭绝。针对这种情况，应在开发的同时注意对野生资源的保护，对一些濒危野生药用植物资源进行规模化人工栽培，对药用价值较高的植物进行植物学研究，从而实现药用植物资源的可持续利用[21]。

4.2 结论

布朗族传统文化对药用植物资源多样性的影响源远流长，主要包括以下几点：(1)在长期生活实践中，布朗族地区出现熟悉草药、懂得医药知识的草医“它腊奇”将医药知识口传心授使之世代流传；(2)布朗族人民具有较强的医药意识，人们将识别的药用植物根据自身需要在庭院中进行人工培育，促进了药用植物资源的保存；(3)布朗族人民将传统保健与传统饮食文化相结合，将许多药用植物应用到日常饮食之中；(4)布朗族受宗教信仰的影响，认为万物有灵，对山林具有敬畏之心，用村规民约约束本民族人民保护山林，保护了森林生态系统。

传统文化和药用植物资源逐渐消失的原因，主要包括以下几点：(1)受外来文化影响，布朗族人对传统医药的认可度以及认知度降低；(2)橡胶产业发展导致当地森林面积锐减，生境质量下降，野生动植物资源数量减少，当地生物多样性受到极大影响；(3)思想观念的转变严重阻碍了布朗族传统医药知识的传承。

许多传统医药知识的使用都以传统文化作为基础，在一些文化中,人们认为植物之中存在着精灵。许多少数民族由于早期生产力低下，民族医药常常与巫医、巫术等文化联系在一起。对于这些传统文化，不应该将其与现代文化作直接对比，不能将其简单的视为“迷信”或“不科学”，因此绝不能抛开民族传统文化的发展历史来研究药用植物。

为保护布朗族传统文化以及药用植物资源多样性、保护传统药用植物及相关传统医药知识，宜加强布朗族传统文化的宣传和保护意识、加强布朗族传统野生资源的保护与可持续利用。另外，应加强对布朗族年轻一代的培养，让布朗族的传统知识不仅记录在书本上，而是实际存在布朗族社区之中，在布朗族群众身上流传下去。