浅析中国传统思想对建筑的影响

建筑是人们为了满足社会生活需要所建立的遮风避雨、玩乐休憩的场所，实用性是其根本特性。随着社会的发展，建筑逐渐具有审美性，承载了很多思想文化。

中国有着深厚的文化底蕴，从老子、孔子开始，产生了本土的哲学思想——儒家、道家。由印度传入的佛教思想经过本土化转变，与儒家、道家思想并称为中国文化的三大支柱。

在中国建筑的发展进程中，古人为了传播思想或展现美好的生活愿景，将儒、佛、道思想融入建筑中，使之成为实用艺术门类下的建筑艺术。本文从儒、佛、道思想入手，浅析其核心观点，用实例论证这三大思想对中国传统建筑的影响。

一、建筑与儒佛道思想概述

在2 000多年前，古罗马建筑师维特鲁威提出了建筑的三条基本原则，即实用、坚固、美观。由此可以看出，建筑在出现之初的主要功能是遮风避雨、玩乐休憩，在这之后，才是对美观的需求。

随着时代的发展、演变，人们的精神需求逐渐提高，建筑已经不只是满足人类基本生存需要的构筑物，在实用性的基础上，越来越强调审美性，并与人们的思想紧密相连，正如肯尼斯·弗兰普顿所认为的：现代建筑史既涉及建筑本身，也同样涉及人们的思想意识和精神实质。因此可以说，建筑是供人们居住、活动的场所，与此同时，作为实用艺术的一种，它还兼具审美认知、审美教育等功能。

中国传统文化中主要有三大思想体系——儒、佛、道。这三大思想体系在中国传播、发展，和谐共生，影响了建筑的发展，形成了多样且各具特色的建筑艺术，这使得建筑具有文化内涵与文化价值，同时也让中国的思想广泛传播、发展。直至今日，人们仍然能从建筑中看到古人的智慧。

二、儒家思想影响下的等级秩序

儒家思想的创始人是孔子，“仁”为儒家思想的核心。儒家思想带有浓厚的政治色彩和伦理色彩，非常强调美与善的统一，功利主义也十分明显，受到统治阶级的青睐，成为统治阶层宣扬、推行的正统思想，渗透到政治、生活、艺术等各方面，并得到了社会的广泛认同与遵循。

儒家思想倡导的“仁、义、礼、智、信”等道德规范对维护社会稳定、创设和谐秩序具有不可替代的积极作用。

儒家思想也影响了古代建筑，如故宫。故宫继承了古代宫殿的传统，显示了皇权的至高无上，体现了鲜明的封建礼制。若是从正阳门进，要依次穿过天安门广场、午门广场、太和门，才能到达太和殿，体现了皇帝的绝对权威和森严的等级秩序。其次，在布局上，故宫呈现出沿着中轴线左右对称的布局，这种布局结构是最稳定、均衡的，充分体现了皇帝对于江山稳定的美好期望。

故宫的装饰物中也体现着儒家思想，例如，屋脊上的神兽装饰有非常严格的规定，从神兽的数量可以得知宫殿的等级，等级越高的建筑，其安放的神兽数量就越多，均为奇数，常见的有一、三、五、七、九。乾清宫为皇帝起居和处理日常政务的地方，屋脊上共有9个神兽。

太和殿是举行封赏大典的地方，明清两代的皇帝无论是登基、结婚，还是过节、宣布退位诏书，都是在这个地方举行的，屋脊上后面则排列着龙、凤、狮子、天马、海马等10个神兽，且神兽前面还有一个骑兽仙人，象征着十全十美，体现了皇权的至高无上。当人们走进故宫时，能够看到体现等级制度的布局和装饰，感受到皇帝至高无上的地位和威严。

此外，北京的典型建筑——四合院的布局类似故宫，是故宫的缩小版，四方的格局与南北轴线布置不仅能够起到防风御寒、遮蔽隐私等效果，而且体现了中国传统儒家文化中的礼制宗法、尊卑等级秩序及阴阳五行学说。首先，四合院中的正房属于院落中地位最高的房间，正房一般为三间，中间供奉着家中祖宗牌位，东西两侧分别住着家中的祖父母与父母。其次是厢房，东侧厢房住着子辈中的年长者，西侧住着次子。厢房与正房的区别不仅仅是位置的不同，在房屋高度上，厢房也矮于正房。再次，耳房、后罩房、倒座房依次排序，有着大小的区别。

除了北京的故宫及四合院，那些曾经成为古都的城市，如西安、开封等，其有些建筑也蕴含着儒家思想，具有森严的等级秩序。总之，这些建筑在当时不仅是人们起居、活动的场所，更是维护封建统治、传播思想的工具，虽然随着历史的发展，维护封建政治的功能早已不复存在，但其是儒家思想的载体之一。

在现代建筑的修筑过程中，不论是房屋位置，还是房屋装饰，或是房屋布局等，儒家思想依旧产生着巨大的影响。

三、道家思想影响下的“自然无为”

相对于儒家思想来说，追求自由、无拘束的道家思想则具有超功利倾向。春秋时期，老子梳理前人的思想，形成了道家的思想体系。道家崇尚自然之道，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“无为、不争”是其理论的核心部分。总的来说，道家讲求个体精神的绝对自由，主张“自然无为”“天人合一”，讲究意境美。中国古典美学观念也因此萌芽。

古代的园林建筑深受道家思想的影响，体现了与自然融为一体的设计理念。以南方园林为例，从空间上来看，在长廊中建造了一个长方形“画框”，如图1所示。这个长方形“画框”没有做任何装饰，然而却能使空间扩大数倍，也使庭院的内景与外景相连，令人身处此遮蔽之地，也能环顾四周美景。

若是将这一部分的墙体全部做空，又是什么效果呢？虽然空间被扩大，景色尽入眼帘，但却丢失了其核心的气韵，所以，这看似是“无为”的空窗，实际“十全十美”。

江南的古代园林也并非让人将景色尽收眼底，或者是照搬景色，而是追求“以少胜多”的意境之美，以激发人们的想象，达到“境生象外”的效果，这便是道家思想的体现。道家思想不仅体现在空间的规划上，还体现在色彩的搭配上。江南的古代园林以绿色植被为主，楼廊多以白色为底，搭配黑色，并不会抢夺绿树红花的美，反而通过朴素淡雅的配色，让“自然之风”徐徐而入，体现了老子《道德经》中“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的聪慧，形成了独特的内在美与朦胧美。

中国园林艺术离不开人工建造，但不论是曲径通幽的小路，还是庭院中随处可见的镂空装饰，都体现了人与自然的和谐统一。南方园林深受道家思想的影響，追求的是意境美，这是一种若有若无的朦胧美、从无限到有限的超越美及不设不施的自然美，这也正是中国魏晋南北朝时期盛行的“出水芙蓉，自然可爱”之美。

四、佛教思想影响下的融和发展

与中国本土的儒家、道家思想不同，佛教由印度传入中国，其思想在中国得到了广泛传播。如果说儒家、道家思想之于建筑，是通过与人们的生活融为一体，于是在建筑中有所呈现，那么佛教思想从开始进入中国，就带有目的性，在传播中利用了建筑这一载体。

佛教经帕米尔高原北部传入中国后，便开启了它的中国化进程，形成了很多具有中国民族特点的宗派。到了汉代，佛塔也进入了中国。佛塔作为佛教建筑的代表，最广泛且最典型的就是楼阁式塔，这是因为当时的中国并没有适合印度佛教的成长环境，佛教只好依附传统礼制祠祀进行传播，所以佛塔也就与中国古典楼阁结合起来。楼阁式塔模仿中国经典阁楼的造型，内部设有楼梯，可供攀登。

白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，《魏书·释老志》中记载的“自洛中构白马寺……犹依天竺旧状而重构之”可以佐证。不仅如此，中国佛塔的总层数大多为奇数，蕴含着中国传统的阴阳观念。例如，西安的大雁塔从5层加至9层，最后固定为7层。

从建筑形态看，佛塔不像传统的宫殿、园林，其更加高耸、挺拔，并且是在平地上拔地而起，会给人带来突兀的感觉。据《洛阳伽蓝记》记载，当时洛阳最大的佛寺——永宁寺“有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈，有刹复高十丈，合去地一千尺”。

严格意义上来说，佛塔属于外来建筑形态，但是经过中国化的发展，已经转变为中国传统建筑的一部分。除了结构转变，佛塔的装饰也融和了中国传统装饰物，极具中国特色。在历史发展的长河中，佛塔不再拘泥于宣传教义这一用途，经过人们的开发利用，佛塔不仅是礼佛的纪念性建筑物，而且具有军事瞭望、装饰景色等功能。

五、结语

建筑不仅可以满足人们的实用需要，而且加入了审美因素，成为具有观赏价值、保护价值的艺术。从建筑的发展中，人们可直接了解到社会的发展状况与时代风貌的变化，同时可以看到中国传统文化思想对于中国传统建筑的深刻影响，这也使得中国传统建筑独具特色，从而能立足于世界建筑之林。当然，中国传统思想与建筑的影响是相互的，建筑承载了文化，也同时传播了文化，所以，人们至今仍然可以感受到儒、佛、道思想的精妙与厚重。

（长安大学人文学院）

作者简介：马雨婷（1996-），女，陜西安康人，硕士研究生在读，研究方向：电影。