认知语言学视角下评价《好了歌》的两个英译本

阚梦

摘要：从认知语言学语义分析的角度评价《好了歌》两个英译本中四个典型意象，探讨译本与原文的相符度。

关键词：认知语言学语义分析;《好了歌》;典型意象

中图分类号：H315.9   文献标识码：A文章编号：1003-2177（2021）08-0041-02

0引言

《好了歌》出自清代曹雪芹先生所著小说《红楼梦》的第一回，是一首七言诗歌。它虽短小，却蕴含着深刻的人生哲理[1]，表达了世界皆空的主旨，堪称《红楼梦》之纲[2]。目前为止，《好了歌》共有8个译本，其中霍克斯和杨宪益的版本最为著名。曾有学者从目的论[3]、元功能理论[4]和美学[5]等视角评价这两个译本，也有学者尝试从认知语言学的角度[6-7]进行分析，但集中于隐喻，本文则从认知语言学语义分析的其他角度对比两个翻译版本。

1认知语言学与翻译

认知语言学于20世纪70年代由兰盖克创立，认为语言是人类认知的内在组成部分，是以使用为基础的具体的知识。语义源于人与世界的互动，包含了所有的百科知识[8]。因其对某些语言现象提出合理而任人信服的解释，受到越来越广泛的认可，逐渐被运用于翻译批评领域，成为价值评估的新理论，为翻译批评实践提供了新的视角。

2典型意象词汇分析

2.1“神仙”

“神仙”是我国道教中的意象，中国文化中“神仙”一词的语域中则包含着“长生不老”这一概念。杨译本中的“神仙”为“immortals”，“living or lasting for ever”，其中文意思为“不死”，与我国传统文化所凸显的内容相对应。霍译本中“神仙”一词为“salvation”，“a person or thing that rescues sb/sth from danger，disaster，etc.”，中文意思为“救赎”，而由百科知识可知 “salvation”一词的语域中包含了基督教的宗教色彩，“salvation，originally in the Christian sense，the saving of the soul”，所以“salvation”一词更多的凸显基督教文化中被上帝救赎灵魂，赎罪的意义，与我国的文化内涵不一致。两个版本的语域差异和凸显内容如下图1所示。

2.2“功名”

“功名”，旧指功绩和名位，是一个比较抽象的词汇。在我国封建社会中，有关“功名”的百科性经验包括“高官”、“厚禄”、“妻妾成群”、“良田万亩”等概念（图2），而其中最为典型的当属“高官”、“厚禄”。杨将“功名”一词译为“riches and rank”，即“财富与官位”，这便将原本抽象的概念例化，即“财富与官位”就是典型的“功名”，这符合大多数中国人的认知，尤其在封建社会国家实行科举选贤时，“功名”即意味着高官厚禄。霍译本中“功名”为“ambition”，即“a strong desire to be successful，to have power，etc.”，中文意思为“雄心、抱负”，霍在译出了基本语意的基础上保留了原词抽象的形式。对比之下，霍译本在“功名”一词的翻译上与原文层級对等，即都为抽象层面词汇;杨译本则进一步阐释其具体所指，增加了具体意象，也传递了中国的文化理念。两个版本的凸显差异如图3所示。

2.3“金银”

原文中的“金银”在中文中是一个抽象词汇，泛指财富。杨译本中为“silver and gold”，即“金和银”，在例化的基础上保留了“金”和“银”的意象，也传达出中国古代“金、银”即财富的象征。霍译本中“金银”译为“riches”，同为抽象词汇，虽缺少了“金”和“银”的具体意象，但却最充分的保留了语义。二者之间的凸显差异如图4所示。

2.4“儿孙”

“儿孙”一词中文意思为“儿子、孙子，泛指后代”。我国封建社会是男性主导的男权社会，女性处于相对边缘的位置，所以当时的人们用“儿子”、“孙子”等男性后代词语代指全部后代（如图5）。杨译本中“儿孙”为“son”，中文意思为“儿子”。不难看出，杨选择突出男性主导地位，但却丢失了“女性后代”这一概念内容，译本中也没有相关注释，这样容易使外国读者产生误解。霍译本中“儿孙”为“children”，中文意思为“孩子”，从概念意义的角度说，这个翻译更为接近原文，且相比之下不容易产生误解。笔者认为“男权”这一现象是中西方共通之处，没有必要损失词语意义单独传递这一概念。两者的凸显差异如图6所示。

3结论

由以上分析可见，杨译本更准确地传递出了中国文化，更符合原文的意思，而霍译本则带有西方文化的因素，造成了一定程度的文化误译。因此，我们在翻译实践中要处理好语域问题，即文化等社会背景因素要契合原文，这样才能更大限度地保证可信度。

参考文献

[1]于建平，岂丽涛.用评价理论分析《好了歌》的英译[J].西安外国语大学学报，2007（2）：45-48.

[2]姜其煌.《好了歌》的七种英译[J].中国翻译，1996（4）： 21-25+46.

[3]刘伟，王建丰.目的与方法：对《好了歌》两个英译本的再思考[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2008（5）： 367-369.

[4]吴盈.元功能理论关照下《好了歌解》诗歌英译分析[J].成功（教育），2010（5）：197-198.

[5]罗青梅.三美论视角下《好了歌注》英译对比简析[C]// 四川西部文献编译研究中心、成都翻译协会、《科教兴国丛书》编委会.外语教育与翻译发展创新研究（第九卷），四川西部文献编译研究中心，2020：3.

[6]王军.《好了歌》中的隐喻及其英译[J].语言与文化研究，2012（1）：180-184.

[7]滕志雪.《好了歌》中的意象隐喻及其英译对比[J].黑龙江教育学院学报，2018，37（12）：129-131.

[8]John，R.T. Cognitive Grammar[M].Oxford：Oxford University Press，2002.

（责编：赵露）