湘北庙会文化的现状与特点

【摘要】 庙会文化是一种非常独特的民间文化形式，具有很强的民族性、地方性、娱乐性与世俗性特征。湘北地区庙会文化非常兴盛，发展历史源远流长，表演特点丰富多彩，地方特色非常鲜明，时代特征非常显著。湘北庙会还具有非常强烈的民族性特征，少数民族文化丰富。社会功能和经济价值，也非常强大与可观。

【关键词】 湘北;庙会;文化

【中图分类号】G249          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）11-0071-02

基金项目：《湘北庙会文化之社会功能研究》（湖南省哲学社会科学青年项目），项目编号：18YBQ065。

庙会文化作为一种传统民间文化，它包含了音乐、美术、舞蹈、杂技等众多文艺表演形式，是对我国传统艺术的一种综合性的呈现。庙会文化还依托于作为宗教场所的寺庙中所供主神的传说、精神，是一种精神性的表演。作为一种活的文化形式，庙会相较于单纯的文化旅游场所更加能展示传统文化的魅力，使传统文化的内涵深入人心。目前湘北地区的庙会文化逐渐呈现繁荣之势，著名的有岳阳市岳阳楼区汴河街庙会、岳阳市汨罗市长乐抬阁故事会、常德市丁玲公园民俗文化街元宵庙会、常德老西门台商庙会、常德铜柱山庙会、益阳市新春庙会、益阳市桃江浮邱山庙会、张家界市芙蓉桥白族乡上九庙会。表演形式多以富有历史传奇、民俗风情含义在内的戏剧、舞蹈和杂技表演为主，以会旗、彩旗、横竖牌匾、彩灯、油筒、威风锣鼓、乐队等为辅，并配以玩龙、舞狮等形式。在民间影响广泛，常常形成万人空巷的壮观场面。

一、湘北地区庙会的发展历史及现状、特点

庙会是中国特有的一种民俗文化形式，以其丰富多彩的艺术性、娱乐性、文化性和地方、民族特色而广为传播，受到老百姓的喜爱。庙会最早发源于我国上古时代的宗庙祭祀制度，先民们在举行祭祀之时会进行舞蹈、音乐表演娱神，由此产生带有宗教性和娱乐性的庙会戏。

《西京杂记》一书中，描述了西汉的祠庙祭祀习俗：“汉制，宗庙八月饮酎，用九酝，太牢”“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”，仍然沿用了上古时代的祭祀习俗。东汉以后，随着道教的兴起和佛教的传入，大量宗教寺庙、宫观如雨后春笋般在民间建立，并兴办了各种名目繁多的圣诞庆典、斋醮仪式和水陆法会。其中以佛教的佛诞节、观音圣诞节、盂兰盆节，以及道教的祈福法会、平安法会等最为典型，庙会呈现平民化、世俗化、广泛化的趋势。明清以后，庙会时节常常伴随着集市的开展，以宗教性为主的庙会走向以商业性和娱乐性为主，人们大多以游玩观光或购买商品为目的。甚至出现如北京厂甸庙会一样的有市无庙的纯商业性、娱乐性庙会。抗日战争期间，庙会一度因为战争而中断。改革开放以后，随着经济水平的提高和文化观念的开放，人们需要更多的精神追求，庙会又得以复兴。其中如北京的妙峰山庙会和东岳庙会、山西太原晋祠庙会、上海龙华庙会、浙江磐安赶茶场庙会、山东泰山东岳庙会、湖北武当山庙会、湖南长沙火宫殿庙会、广东佛山祖庙庙会、陕西药王山庙会等还被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

湘北地区的庙会文化逐渐呈现繁荣之势，著名的岳阳市汨罗长乐抬阁故事会、有岳阳市岳阳楼区汴河街庙会、常德市丁玲公园民俗文化街元宵庙会、常德老西门台商庙会、常德铜柱山庙会、益阳市新春庙会、益阳市桃江浮邱山庙会、张家界市芙蓉桥白族乡上九庙会等。以上湘北地区庙会除汨罗长乐故事会有非常久远的历史渊源之外，其他皆是近几年才开始兴起，但影响却非常大。岳阳市汨罗长乐抬阁故事会源于隋唐，盛于明清，由元宵闹花灯中演变而来，是一项集惊、奇、险、巧于一体的传统民俗活动，集合了腰鼓、彩绘、高跷、彩灯、舞龙、舞狮等各种传统表演艺术形式。汴河街庙会自2012年起开始举办，并成为每年迎春的常规性活动，每次都吸引了数十万市民和游客参与，被湖南省文化厅列为全省十三家春节特色文化地区之一。除了有舞龙、舞狮、高跷、锣鼓之外，还有皮影、魔术、杂技、游艺等民俗节目。

常德市丁玲公园民俗文化街元宵庙会自2016年2月20日才开始举行，每次活动持续三天，从正月十三持续到正月十五元宵节。益阳市新春庙会始于2015年12月22日晚，主打灯会展览。第一届灯会由享有“天下第一灯”荣誉的彩灯艺术大师制作，共展出60多组大、中型彩灯，皆设计精妙奇特。灯会期间，还举办了猜灯谜活动和其他文娱节目。浮邱山是湘中道教和佛教的发源地，位于益阳市桃江县。浮邱山庙会在每年农历三月初三举行，纪念道教祖师真武大帝圣诞，庙会以祈福为主，兼以地方特色民俗表演。张家界市芙蓉桥白族乡上九庙会在每年正月初九举办，白族称正月初九为“上九”，是白族的重要节日。桑植芙蓉橋白族人用举办庙会的方式庆贺上九节。可以发现，从时间上而言，湘北地区庙会的举办时间大多集中在元宵节前后数天之内，并以元宵节为高潮;从地点上而言，湘北地区的庙会大多在热闹繁华的街道，人头攒动的公园或文化底蕴深厚的寺庙、宫观举办，其原因有很多方面，但主要原因是这些地方人流量大;从表演形式上而言，湘北地区庙会除普遍采用了花灯、彩灯、舞龙、舞狮等较为常见的中国传统表演形式，还大多采用了高跷、腰鼓甚至皮影等具有较高技术难度和鲜明地方特色的表演形式，同时还有很多如杂技、魔术等现当代高技术难度的表演形式;从社会反响来看，湘北地区庙会的表演都吸引了广泛的观众和游客，受到极高的关注与好评，尤其还受到众多不同层次、不同类型媒体的关注与报道，并受到省、市、县各级人民政府的支持和推动。

二、湘北地区庙会的地方特色和时代特征

湘北地区庙会有鲜明的地方特色和时代特征，从地方特色上而言，湘北地区环绕着中国最大的淡水湖——洞庭湖分布，属于洞庭湖平原地区，与北部的湖北省江汉平原接壤。既属于湘文化的一部分，又受到鄂文化的重大影响。水文化影响尤其重大，存在大量的民间水神崇拜。湘北地区还是一个多民族分布区域，白族、苗族、瑶族、侗族、土家族等多种少数民族分布在这一带。这就导致湘北地区的庙会呈现出鲜明的多样性色彩，既包含湖南地方特色，又包含湖北地方特色。既包含陆地平原文化色彩，又包含水神崇拜文化元素。既包含汉族文化特征，又包含少数民族文化特征。

首先湘北庙会具有鲜明的地方特色，岳阳市汨罗长乐镇抬阁故事会有国家级非物质文化遗产巴陵戏、长乐故事会、湖南花鼓戏等剧种和其他特色活动节目。这些节目都鲜明地体现了岳阳地区的特色地方文化。其中巴陵戏产生于明末清初，至今已有 400 多年的历史，是我国最古老的剧种之一，它流传于湖南、湖北、江西三省交界地带，岳阳是其主要传播区域。因岳阳古称“巴陵”，而得名。巴陵戏所用语言是“‘中州韵’‘湖广音’与岳阳地方土语相结合”的语言，具有典型的岳阳地方特点。巴陵戏的声腔“包含昆腔、弹腔、杂腔小调。伴奏音乐博采众长，吸取多方戏曲精华，形成了自己的独特风格”。巴陵戏的伴奏乐队以“六场制”为主，其中文场三人，武场三人。文场三人所持乐器分别为月琴、三弦、胡琴，皆为音量尖锐高亢的丝弦乐器，在音乐表演中起主要作用;武场三人所持乐器为鼓、夹手、小锣等其他乐器，为音量宽宏低沉的击打乐器，在音乐表演中起辅助作用。巴陵戏的行当分生、旦、净三大行，讲究刻画人物内心喜、怒、哀、乐、悲、愁、恨、惊八种情感的“内八功”，和手、腿、身、颈、胡子、翎子、扇子、水袖灵活运用的“外八功”。在动作表演方面创造了抛叉、抛椅、钻刀圈、钻火圈、翻桌、叠罗汉、顺风旗等多种绝技。汨罗长乐镇抬阁故事会最典型的表演是踩高跷和花车游行表演，由本地的青少年儿童装扮成各种戏曲人物形象踩着高跷或乘着花车在长乐街上游行表演。这些人物造型组合成一台台带有情节内容的故事，内容多为历代忠孝节义故事和民间传说故事。2015年長乐镇仅上市街扎了60余台故事，尚觉冷清。经常是上市街和下市街都扎故事竞赛，比谁扎得多，比谁扎得精彩。岳阳市岳阳楼区汴河街庙会从正月初二至十五，每天上午、下午、晚上三个时段都有节目，也以表演湖南花鼓戏、岳阳花鼓戏、和巴陵戏为主，具有鲜明的地方特色。

其次，湘北庙会具有鲜明的民族特色。湘北地区少数民族众多，很多地方聚居着少数民族，当地以该少数民族文化为主流文化，其民风民俗也具有鲜明的少数民族文化风情。张家界市芙蓉桥白族乡上九庙会就是一种典型的主打白族文化的民族性庙会，芙蓉桥白族上九庙会有三大看点：一为祭祀，具体形式是抬本主像游神，本主像为当地白族始祖王朋凯、陈吉陈亮兄弟之塑像。游神目的在于请祖先保佑，祈求农业丰收。二为显鸟，“显鸟”为白族话，即族人各自展现自己的拿手绝活。白族人大多聪明颖悟，人人怀揣绝技，平时不显山露水，只有庙会时才当众展示。三为做开展集市买卖，家家户户开门摆摊，摆上各种地道的白族小吃和工艺品吸引游客，繁荣市场经济。在风味小吃上，具有代表性的有“叶儿粑”“油炸粑”“雪枣粑”“烤肉犬”等;在手工艺活上，有喜背篓、撒穗荷包、垫底、拐杖、手工腰带等，皆体现出浓郁的白族文化和风俗、风情。

最后，湘北庙会具有鲜明的时代特征。汴河街庙会除表演传统的花鼓戏和巴陵戏之外，还表演魔术、杂技、现代京剧和综艺节目，展现了时代风采，体现了时代特征。2017年益阳市新春庙会上不但表演了传统的舞龙、舞狮节目，还表演了秀峰公园东门舞蹈队献上的《印度舞曲》以及儿童舞蹈学院推送的《向快乐出发》等现代舞蹈，除此之外还有卡通明星欢乐大巡游、童趣无限亲子嘉年华、明星大咖元宵晚会等具有鲜明现当代特色的演出活动，甚至还有微信摇一摇抽奖活动。

参考文献：

[1]谢丹.论湖南岳阳地区巴陵戏的艺术特征[J].四川民族学院学报，2019，（6）.

[2]杨玉菡.新春庙会从小年逛到正月十五[N].益阳日报，2017-01-22（02）.

作者简介：

贺志韧，男，安徽人，中国人民大学哲学博士，湖南理工学院讲师，硕士研究生导师，主要从事中国哲学和宗教学方面研究。