2500年流淌出的声音与文字

陶瑾

苏州弹词作品《三笑》中唐伯虎追舟的故事，发生在运河虎丘山经浒墅关到无锡东亭镇段，唐伯虎让船上舟子唱山歌，一两银子一首，舟子遂大唱特唱。

一条汇聚千年诗意的京杭大运河，用水的灵秀滋养着两岸人们的生活，也成就了地方特有的戏曲声腔和剧种。你看，昆曲、评弹、苏剧、山歌等这些非遗文化里，无不绽放着灿若星辰的运河光芒。悠悠流淌的大运河水，带走了渔火，却留下了一段段无法忘却的声音和文字。

水袖翻飞，雅音萦绕

水路在过去也是戏路。沿着运河，北方的戏曲传播到南方，南方的戏曲亦传播到北方。产生于山东的柳子戏（东柳）曾沿着运河传播到苏州，留下“吴下传来补破缸，低低打打柳枝腔”的诗篇。

而昆山腔也直接产生于大运河苏州段，昆山腔出现并逐渐演变成著名声腔，除了自宋元以来，这里有较好的戏曲传统外，还有一个至关重要的因素就是靠近运河，让苏州成为了南北戏曲的交汇点。

漫步大運河流经的吴地沿岸，细数着传统戏韵，聆听着人文学者娓娓道来，从前戏班到苏州城乡演出，常有一种戏班船或傀儡船，城内外虎丘石湖等地出游还有一种灯船，有时直接在船上唱昆曲、演社戏等。有历史记载，在苏州水乡，凡是款神宴客，在船头上演戏，称之为“船戏”。明末清初这一习俗在虎丘山塘一带极盛。节日当天，献艺者于船头表演，一般以锣鼓开场，昆腔并奏，间有软硬功夫，十锦戏法，象声鸟语同时呈技。康熙二十八年（1689）二月二十日随同康熙南巡的部院大臣，觅梨园至阊门船上，观演《会真记》。也有联舟为台演出，其规模大者，莫如吴三桂之婿王永宁，尝连十巨舫为歌台，在石湖行春桥演奏。到了雍正年间，阊门外郭园开辟了专业的戏园子，看剧的人觉得很方便，船戏也就日益衰落。

“每至是日，倾城阖户，连臂而至……一箫一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮澈，听者魂消……一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻……” 明袁宏道万历十二五年（1597）所作游记《虎丘》中的这段记载，分明是两百余载间的一场昆曲梦啊。

“虎丘曲会”是虎丘尤为壮观的节日，“千人石满千人坐，千顷云浮千顷烟”。曲友们带着元代关汉卿的《窦娥冤》来了;中秋曲会上唱起了《牡丹亭》里的游园惊梦;扮演梁山英雄“莽李逵”的昆曲名角，登上了虎丘千人石……后来，这一地方性剧种，很快由山塘河进入大运河再走向北京，一时间营造了“四方歌者皆吴门”的景象。

“一笑追舟”与“盘门外一只鼎”

在评弹书目中有“小书之王”之誉的《三笑》，是一部传唱广泛的长篇弹词。殊不知，里头的故事也与运河十景中的虎丘塔有着千丝万缕的连接。

《三笑》中有一辑是“唐伯虎初会秋香”，明代唐伯虎与秋香的故事早已众所周知，且被演绎了N多遍。《三笑》里，唐伯虎因对秋香一见钟情而“追舟”，《追舟》这折述说的就是唐伯虎在苏州虎丘山游玩，恰逢告老还乡的无锡太师华鸿山的夫人与丫鬟秋香，在虎丘山观音殿进香，心生好感，待华相爷夫人船只返回无锡时，唐伯虎雇了一只小船，前去追赶。他还吩咐船老大唱山歌（吴歌），一来解闷，二来想引出前面大船中的秋香出来相见。此折保留了吴地明、清时的山歌，演绎得极为风趣。

有关唐伯虎与秋香的因缘，最初版本是出自冯梦龙的话本小说《唐解元一笑姻缘》，其中记述：“为人放浪不羁，有轻世傲物之志”的唐伯虎，在虎丘山下的游船里，忽有画舫从旁摇过，舫中珠翠夺目，内有一青衣小鬟，眉目秀艳，体态绰约，舒头船外，注视解元，掩口而笑，于是解元神荡魂摇……但据考证，唐伯虎真实的样子并非如此。可后来，从“一笑”发展到“三笑”，经过一次次改编，大家也就将杜撰的艺术形象记得更牢了。

弹词作品《描金凤》中，也有运河十景之水陆盘门的一段描写。作品主人公钱笃笤就住在运河畔昔日市井喧嚣的盘门外大街，作品中有很多对于本地风光的刻画。《描金凤》有一辑十分有趣，故事以苏州为背景，讲了落难官宦之后徐公子与江湖骗子钱笃笤之女的传奇爱情。钱笃笤是跑江湖的老混混，在一个大雪纷飞的时节，有个叫汪宣的典当行老板请老钱去喝酒，其实是看上了他的女儿。几壶花雕下肚后，老钱居然以暖锅为媒，将女儿钱玉翠许配给汪宣。而钱玉翠其实早已和书生徐惠兰私定终身，还送给对方一只描金凤，这既是他们的定情信物，也是整出戏的戏眼。

相传钱笃笤家住在盘门横街，具体方位是吴门桥堍第三家。而盘门横街始建于宋代，南出盘门路，北以吴门桥为界与盘门大街相连，南北走向。钱玉翠在盘门外少有的标致女人，被大家笑称“盘门外一只鼎”。这是传说，如今已无法考证。

潘家人护国宝

近水楼台先得月，苏州的苏剧离不开昆曲的滋养。最近几年，苏剧慢慢重新进入大众视野，呈现出蓬勃的生命力。苏剧《国鼎魂》就以苏州潘氏家族守鼎故事为背景而创作。

靠近平江路的南石子街5—10号是潘祖荫故居，潘家门第显赫，苏州人都称其“贵潘”。潘祖荫虽位高权重，却十分体恤民情，每次听闻民间有水旱灾害，他便四处奔走，全力赈灾。而潘祖荫一家历经艰辛保护国宝大盂鼎和大克鼎的事迹，更是为世人所赞扬。潘祖荫爱好收藏，他的“攀古楼”就专藏青铜器，可以讲在当时是“青铜器第一藏家”了。左宗棠为报答潘祖荫的救命之恩，送了大盂鼎，而大克鼎则是潘祖荫花重金买下。

抗战爆发后，潘家后人悄悄回到古宅，把两鼎藏于木箱中，再把木箱埋于地砖下，这才将两件国宝完好地保存了下来。新中国成立后，潘家后人将两鼎捐给了国家。苏剧《国鼎魂》在第十二届中国艺术节上获得文华大奖。剧中潘家人面对“密藏宝鼎在潘府，何年何月见天光”的询问，只能发出“政清吏明久盼望，难逢盛世徒悲伤”的叹息，嘱咐后人：“宝鼎只配献明堂。若是万般皆绝望，就让它，沉湖底，埋地下，永伴地老共天荒！”

叹惋咏怀的运河诗篇

大运河的水浩瀚滔滔，走过了踌躇满志的赶考举子，走过了春风得意的上任官员，走过了寂寥失意的文人，还有行走四方的商贾巨富，同样还催生了一首首大运河的诗篇。

“月落烏啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。” 唐天宝十四年（755年），安史之乱爆发，人们纷纷逃离长安。进士及第刚刚两年的诗人张继，通过大运河前往相对安定的江南。在那段日子里，张继的小船停泊在苏州城外的枫桥，月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子，眼前的画面让张继诗意萌发，于是创作了传唱千古的《枫桥夜泊》。

范成大笔下“人语嘲喧晚吹凉，万窗灯火转河塘”描绘了盘门的热闹场面，还有范成大“年年送客到横塘，细雨垂柳系画船”，则刻画了大运河横塘一带。

运河的开凿，使苏州成为江南航运中心，对外贸易也日趋发达，海外航船可以通过吴淞江和运河直泊苏州城下。唐代诗人白居易诗曰：“平河七百里，沃壤二三州”，所反映的是运河开凿后东南数郡所得之利。唐代诗人杜甫“云帆转辽海，粳稻来东吴”和晚唐诗人杜荀鹤“夜市卖菱藕，春船载绮罗”的佳句，也都反映了隋唐时期吴地物阜民丰的繁貌。

“借得他山石，还将石作梁。直从堤上去，横跨水中央。白鹭下秋色，苍龙浮夕阳。涛声当夜起，并入榜歌长。”读元代高僧、诗人善住的这首诗，仿佛眼前再现了纤夫一步步挽舟破浪前进的画面。这是他经过宝带桥时赋的一首诗。最后两句，可以想象漕运夜航是多么的繁忙。诗中提到了“石作梁”与“苍龙”，可发现元代的宝带桥已是多拱联缀、恰如苍龙卧波的长石拱桥了。

此外，周遵道《豹隐纪谈》、冯梦龙《隋炀帝逸游召谴》等作品，也都以运河为背景，不仅描摹了苏州运河两岸的习俗风情，也留下了苏州运河文化的历史存照。

与运河一脉传承的吴地山歌

“春季里啥格花儿金金黄？夏季里啥格花儿满池塘？”吴地山歌与运河水的缠绵，在江南水乡人的心中记忆尤深。在旧时的白洋湾地区，村民耕作时唱田歌，渔夫捕鱼时唱渔歌，青年恋爱时对山歌，长者祈福时唱神歌。

70岁的顾凤珍从小听着白洋湾山歌长大，回想当年，白洋湾地势闭塞，南部有虎丘、白洋、长泾等村落环抱，与苏州城区形成了天然屏障，居民出行以船为主。与苏州其他沿运河畔的地区不同，白洋湾没有山塘的繁华，不如桃花坞的文人云集。她更像一位朴实的老农，踏踏实实地种花，任商船运去。这种相对单一的地理环境，却也让白洋湾成为山歌带的佼佼者。

令顾凤珍印象最深的是渔歌。“一条渔船波上过，郎摇橹来姐扭绷，盎得儿盎得儿船唱歌。”运河上，年轻的船家女遇上对面船家的心仪小伙，定是要来一场“对歌”考考他的，这一来一去，两人在运河上便结下了情缘。

“白洋湾山歌蕴含着丰富的运河元素，与江南大运河文化一脉相承。如果能将吴地山歌的生态与大运河畔的民俗文化结合起来，那将是一盘充满无限张力的活棋。吴歌生态与大运河文化保护互相渗透，两套锣鼓一起敲，相互媲美，共耀江南。” 民俗学家沈建东表示。

“追戏”攻略

◎ 金秋虎丘曲会在每年8—10月间举办，云集国内诸多优秀剧目。并将文艺展演、论坛沙龙、城市展览等融入景区，更有集结乐队、舞团、乐器比拼、快闪等形式。

◎《三笑》说得最好、影响最大的是徐调创始人徐云志，他小时候就在苏州书场听谢少泉说《三笑》。《三笑》里有好几个重要配角比如华府里的两位公子“大笃二刁”，一个瘸子，一个口吃，许多笑点都发生在他俩身上。

◎《描金凤》是一部“五毒书”，只因它难说、难唱、难学方言、难起角色还有难用噱头。世间众生相都在这部戏里。

◎ 白洋湾山歌文化节举办了两届，山歌节开展了“运河文化利用与吴歌保护传承”专家研讨会，专家们头脑风暴，献计献策。如今，白洋湾500多首山歌建立了山歌资料数据库，并出版《吴歌奇葩——白洋湾山歌集》《白洋湾山歌论文集》等著述。