维吾尔族“萨玛舞”的风格特点

摘要：萨满舞是一种带有宗教色彩的舞蹈，它跨文化、跨国界、跨地域。在我国流传于新疆南部喀什、莎车等地区。因神秘的主义色彩浓厚，从古至今传承方式受限，便有了较强的研究价值和人文探索性。

关键字：维吾尔族、萨满舞、风格特点

一、“萨玛舞”概念

《中国民间舞蹈文化教程》中写道：古代维吾尔族在北方草原游牧时期。主要信奉萨满教，有祭天的风气，如高车时期曾“合聚祭天，众至数万”（《魏书·高车传》）。从《旧唐书》“郭子仪单骑见回纥”的记述中可知，回纥军事行动中也有萨满巫师参与。公元9世纪古维吾尔族迁徙到西域绿洲时又把萨满教带到西域。公元10-15世纪西域随逐渐伊斯兰化，但由萨满教所形成的一些风气一直延续下来，或已融入伊斯兰教的宗教活动之中。例如：农村中尚有延请“巴赫西”（巫师）治病的风俗，还有由巫师主持、名为“皮尔”的萨满舞遗存。就连定期去伊斯兰教圣者“哦达木”的马扎（墓地），举行纪念仪式的跳舞、插旗;到“阿尔斯兰汗”墓地跳舞、在树枝上扎各色小布条，都属于萨满教的遗风，只不过渲染了伊斯兰教色彩。

由此可见，萨满教、伊斯兰教的宗教意味，两者文化既独立又相融，再加上维吾尔族本身的民族文化，促成了萨玛舞的文化和风格特点。随着经济的繁荣、社会的发展、宗教的开放性，萨玛舞的表演形式和社会功能已改变，但风格特点和基本动律特点基本保持原有。

二、“萨玛舞”的分类

“萨玛舞”主要分两类，一类是当塞西萨玛，一般在肉孜节、古尔邦节时所跳，也在艾提尕清真寺广场跳的萨玛，被称为大萨玛。5/8拍，多由男班呈现。第二种是则克力萨玛，又被称为小萨玛。主要是求安拉的舞蹈。节奏多为4/4拍，男女班均呈现。

大萨玛与小萨玛主体动作基本一样。一般在教材的选择上男女班教材会与存在地文化规定保持一致。在罕尼卡与麻扎上，宗教功修中跳舞时没有男女性别的禁忌，苏非派的男女信徒除了男女分开进行外，都可以在自己圈子里舞蹈。而在艾提尕清真寺广场上的萨玛舞是不允许女子跳的，所以一般在学校选择教材和作品编创时，会十分注意这点，这变成了教材构建的基本准则。

三、“萨玛舞”的动律特点

其动律特点：基本以主力腿为固定中心作为运动起点，配上步法、跳跃和旋转，使身体整体或部分随左、右摆动，也会出现暂时性停滞。步法主要以颤步、悠晃步、三步一抬、一步跳转、三部吸腿转等。主要动作有一：身体重心跟主力腿向前倒单脚。手臂配合步法，七位打开随身体摆动呈围腰手再七位打开前手围胸，后手围腰;二：重心向前、后倒，单脚为重心，后脚抬起，背手或手臂随动。重拍膝部要有挤压感的下屈后弱拍弹回，整个屈伸动律中要富有韧性和压迫感。主要以1-8点来回交替，舞伴交流，围圈队形时使用以上动作。

除了以上基本动作外，多数以交替方向的跳跃、旋转为主。“萨玛舞”中的旋转作为技巧不仅简单要求会转，更要求质量、速度、控制，干净不拖泥带水。有些萨满经过训练后达数小时。而在苏非信念中人類生存的基本条件就是旋转，如《古兰经》钟的一段：东方和西方，都是真主的，无论你们转到哪里，真主的脸总是在那里。这不仅体现了转在萨玛舞中的思想，也体现了围圈八方向而舞的缘由。

还有，舞蹈中头的方向大多是以重心前后而随动，1-8点来回交替看斜下和斜上，队形主要是以舞伴交流，两列，圆圈为主。而点位则是1-8点来回交替。

无论是在现在的群众生活中，还是院校和演出团体对“萨玛舞”的呈现上，基本形态保留，只是社会功能和表现情绪上变化较大。随着社会的发展，经济的繁荣，人民生活的不断改善。“萨玛舞”宗教、祭祀的神秘色彩呈现已不多，但从头的方向上可见，维吾尔族对信仰的虔诚，祈求天地庇佑。圆圈队形呈现上也体现了浓郁神秘的宗教色彩。

四、“萨玛舞”的表现差异

喀什地区编导乌麦尔江这样说到：以前老的阿訇（苏非）的萨玛主要是宗教的，祈求安拉保佑自己，解决自己的生活贫困、健康等问题，宗教色彩是很浓的。我们对这个舞蹈进行改编，先从阿訇那里学习然后改，把天呀、地呀、祈求胡达的动作都改了，改成社会主义新气象的工人、农民的舞蹈，把呼天抢地地向前低头和朝后昂首的以及左右摆动的动作全部改了，以前赞颂安拉，现在变成歌唱劳动光荣的舞蹈，这个舞蹈有了新的变化后，舞台上就可以用了。

在新疆地区男班独有的当赛西萨玛还是男女班共有的则克力萨玛，情绪表现上都转变为一种喜庆、愉悦、幸福、甜美的情绪。整个舞蹈审美呈现上体现了维吾尔族的自信、自豪、勇敢无畏之情。动作呈现出延展、有力的动态特征。

而中央民族大学舞蹈学院的采用的是小萨玛组合，步法还是用了三步一踢，悠晃步，颤步等基本步法，但在肢体上加大了整体幅度，如：侧挑身点扛撩手，蹭跳退步正挑身扛撩手短句，单跺跳转短句登。头的视线保留了随身体上下，只是幅度加大。情绪表现上仍保留其宗教神秘色彩，以虔诚的祈神祈天地为主要情感线。

五、“萨玛舞”的音乐

在苏非派的功修舞蹈萨玛中，音乐和舞蹈都是人与神沟通的特殊方式和手段。在萨玛舞仪式中，不同类别的音乐会衬托着仪式中不同过程。仪式最开始主要是配合《古兰经》吟诵而来的诵经调，诵经调的乐风也为阿拉伯风格。其次，是赞圣词，主要由“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，颂词时乐风由阿拉伯风格与当地风情相结合，有一定的旋律更方便传承。再次，是箴言诗。阿皮孜用优美旋律唱诵亚萨维或鲁米的诗歌，旋律上没有太大的起伏，较舒缓，旋律常常由教众的哭泣伴奏。又次，是艾里卡-萨玛活动转悠的萨玛音乐，节奏自由，速度平均，音乐旋律不同地域不同特色。最后，是《十二木卡姆》的音乐。除此之外，萨玛舞议会上会有一种长腔的号哭，为了宣泄心中感情。

结语

民族舞蹈作为民族文化的重要体现之一，任何一个民族的舞蹈文化都需要被有利传播，只有经过有利传播，才能与受众者进行交流，只有经过传播交流，才会真正的成为社会存在并将其保留。在传播的过程中，其历史文化意义将潜移默化的进行传播，而作为民族舞蹈的传播者，务必在遵循民族文化，民族审美，舞蹈种类背后的文化规则。

参考文献

1.罗雄岩著，《中国民间舞蹈文化教程》，[M]，上海音乐出版社，2001

2.王昕著，《功修 祭仪 节庆中旋跳的舞蹈--新疆维吾尔族萨玛舞的研究》，[M]，世界图书出版西安公司印刷厂，2010年10月

3.秀华，《试论羌族民间舞蹈的风格特点及成因》，[J]，《西南民族大学学报》杂志，第186期

作者简介：季文伊（1994.8-） 性别：女 籍贯：山东省 单位：中央民族大学  学历：研究生  研究方向：舞蹈教育。