神话视域下中西方文化与民族精神差异

韩楠

神话是远古先民对自然万物最初的想象，它远远早于文明和文字，是形成民族特有内在价值观和宇宙观的本源，是文化的基因。通过对比中西方神话要素中所蕴涵的深层意义，有利于从根源解读两种文化与民族精神的差异。中国文化里的神无私为民，“天人合一”是我们的最高追求，集体主义精神广为提倡;而西方文化中的神是万物主宰，必须仰视，个人主义思想深入人心。

神话是民族之魂，血脉根源，民族精神的源头。差异显著的中西方神话是中西方文化与民族精神差异的本源。本文所涉及的西方神话均选自古希腊罗马神话和圣经神话，即西方文化之源“二希”：Hellenism and Hebraism。经过对比，可以看出：以航海文明或游牧文明为主的西方国家，人民爱好流动冒险，求变创新;人对神敬畏，受神掌管和指引，一切所需皆由神赐予;他们的神兼具人形人性，由自身喜怒决定庇佑或惩治。而中国农业文明高度发达，人民重视农耕，勤恳务实;人对神有敬畏却不盲从，有人定胜天的信念;我们的神形态各异、爱民如子。下文将从三个方面解读。

创世神话

在希腊罗马神话中，天地万物就是神灵本身，地母盖娅生于混沌，后又独自孕育、自然演化出天空、海洋、群山众神;圣经神话中世间万物的创造则更为轻而易举，无所不能的上帝说要有光，则天地初开，昼夜划分，短短五天内世界初现雏形。世界的创造对于神来说只是举手之劳，神在人眼中高于一切。

但在中国神话中，天地开辟的过程却充满着艰辛与悲壮。三国时期吴国徐整理的《三五历纪》记载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。”《五运历年纪》云：“死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。中国创世神盘古竭毕生之力劈开天地，死后化身万物，造福人类，全然利他地维护着他所创立的世界，是人的希冀和寄托。

希腊神话中普罗米修斯用黏土仿照自身造出了人类，雅典娜赋予其灵魂和生命;圣经神话中上帝历时五天创造出世间万物，第六天按照自己的形象用泥土造出了一个人，对他吹一口气，人就有了灵魂，起名叫亚当。人是神的附庸，不但躯壳是神塑造的，灵魂也是神的杰作，唯有信奉神才有真正的生命。

而在中国神话里，女娲仿照自己的样貌抟土造人，无论是她用泥土亲手精心捏出，还是她疲惫后挥舞藤条、洒泥而成的人，在落地的刹那都会欢呼跳跃，表达生命的欢乐。中国神话里人生而有灵，对神亲近仰慕而不盲从。

洪水神话

西方认为远古洪水起源于人之过。希腊神话中，进入青铜时代的人类道德没落，不敬诸神、邪恶堕落，残暴的阿耳卡狄亚国王吕卡翁彻底激怒宙斯，使他决定用大洪水来毁灭人类。圣经记载类似，上帝耶和华见人类罪孽深重既懊悔又心痛，于是宣布使用洪水毁灭天下地上所有有血肉有气息的活物。洪水是神在惩罚罪恶的人类。在中国《论衡·谈天篇》中记载;共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山。百口莫辩的共工撞山以示清白，却因此导致天下洪水泛濫。

希腊神话里，普罗米修斯之子，最敬畏神的丢卡利翁听从父亲指引建造方舟，藏身其中躲避洪水，漂浮9天9夜后回到陆地;又听从神谕，将自己母亲（地母盖娅）的骸骨（石头）扔到身后创造出了新的人类。希伯来神话里，上帝选中本分正直的诺亚一家作为新人类的种子，告诫他们造出方舟拯救自家及世上每种生物各一对，以保存物种。可见西方神话强调人之恶招致洪水;忠于神的信徒才能被选定，得到避难神谕。神作为决策者，生杀予夺、无所不能，人类渺小卑微，只有敬畏神、保持绝对信仰才能得到最终的救赎。

中国应对洪水的神话迥然不同。据古籍《淮南子·览冥训》记载：于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。《山海经·海内篇》记载：“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”鲧修建堤坝、盗天帝息壤以“堵”治水，失败后，禹子承父业，继承父亲治水精神，成为他的新生与化身;总结经验教训，采用科学的疏导法治水;身先士卒带领人民艰苦卓绝奋战洪水13年，公而忘私、三过家门不入，终获成功。女娲补天或是大禹治水讲述的都是神亲力亲为带领人协力抵御灾害的故事，体现神与人之间和谐的关系，天人合一。

在中国“人之初，性本善”妇孺皆知，所谓“人皆可为尧舜”。 维系整个社会的“仁义”之心带来了集体主义价值观，国家利益高于一切。大禹治水时的勤劳智慧和忘我精神感动四方，使得他能够感召各部，发动民众，众志成城，这种共同协作的集体主义精神成为了中华民族的价值取向和道德规范。

神和英雄

神话里的众神都是原始先民们在面对自然困惑时，将自然力人格化、可视化，塑造出的可以理解并用来安慰自己的形象，是人们的理想，中西方的神祇与英雄从容貌到个性都差异巨大，昭示着不同的民族特色、价值取向和认同标准。西方的神更接近于人，有着人追求的理想样貌;中国的神与人是截然不同，不止形象体现在品德，他们既领导人又与人合作，心忧天下，是为百姓寻求宁静和幸福的奉献者。

希腊神话的神祇极少数是利他的，像普罗米修斯那样爱民护民的神寥寥无几，更多的神将眼光投注在自己身上。他们具有人形人性，拥有人的形貌，甚至更完美，诠释了先民对于美丽外表的终极理想;他们智慧力量超凡而被顶礼膜拜：阿波罗俊美多才、阿瑞斯骁勇善战、雅典娜智慧美丽;但他们却没有摆脱人的喜怒哀乐、欲望好恶，让感性主宰自己，就像是拥有无限生命的人。克洛诺斯弑父在先食子在后，残暴荒诞;波塞冬易怒偏心，为给儿子报瞎眼之仇，不分是非地在奥德修斯回程路上兴风作浪;小爱神丘比特敏感又气量小，让仅仅在口头上揶揄了他的阿波罗尝尽爱而不得的滋味;神王宙斯威风凛凛、法力无边却风流滥情;神后赫拉高贵优雅却又狠心善妒，迫害宙斯的情人与儿子……希腊神话传说中的神和英雄大多是利己的，他们不迁就人类，崇尚冒险和自我欲望的实现，会妒忌、占有;个人意志和情绪决定其行为举止，脱掉神的外衣，他们与世俗的凡人并无不同。因此，追求自我价值，满足个性的自由发展成为希腊人的最高理想，自由独立的民族特质展露无疑。

中国神祇，不论是创世的盘古、女娲，还是人类始祖黄帝、神农，亦或是圣王英雄尧、禹等，有相当一部分在传说中都不完全是人类的形貌，他们有的人兽杂糅，有的相貌怪异。女娲伏羲人面蛇身，神农牛头蛇身，盘古龙头蛇身，黄帝有四面以君临四方……而正是这些或威猛或怪诞的外表突出了人类无法企及的神威，构成了神与人直观而显著的差异，让人心存敬畏。他们用悲悯苍生的心性和无边的法力，将人类从远古蛮荒自然残酷、无能为力的境遇中解救出来，帮助百姓实现秩序、安居与幸福。燧人氏钻木取火，嫘祖养蚕缫丝，伏羲发明鱼网创立八卦，神农亲尝百草。中国神祇自身无欲无求，所有的欲求都是为天下苍生造福。他们厚生爱民，有献身精神和责任担当。丑陋怪诞的形象蕴含着伟大的精神，美与丑的对比意味深长地展示了中华民族更深刻的认知：内心的崇高无私远胜外表的优雅美丽。

中国神话中的神与英雄通常德才兼备、以德为先，他们具有自我奉献的精神，重义轻利，人民利益高于一切;他们重视责任，舍己为公、理智节欲，践行着与能力相匹配的责任，义务维护社会秩序和安定;以他们为道德楷模，讴歌大公无私的牺牲精神，体现了中华民族道德为准绳的尚德精神。

神话构成了一个民族精神的基础，是嵌于人民骨血里的基因。它最直白地表达了原始先民的所思所想和对世界的理解。本文在神话视域下比对中西方创世、洪水神话，比对中西神话传说中神与英雄的形象，揭示了来源于先民对自然以及人与自然关系的根本认知的文化与民族精神，期待加强彼此的理解，寻求更融洽的沟通，最终期望国人在批判甄别后提炼值得借鉴的文化与民族精神，为推动中国文化自信及其传播贡献力量。

课题项目：陕西科技大学教学改革研究项目，“课程思政”指导下大学英语课程与思政课协同育人模式的探索与实践（19Y097）。

作者单位：陕西科技大学文理学院