《直隶汝州全志》中的清代义士形象

李智萍

(平顶山学院 马克思主义学院，河南 平顶山 467036)

在中国传统伦理观念中，“义”不仅地位显著、含义宽泛，而且被广泛应用。以“义”为名的事物当然也很多，义士应该是人们最熟悉的，宋人洪迈将它归入“至行过人”类[1]。但义士的形象究竟如何？这样的解释显然过于笼统。且不说地域差异，义士形象在不同的时代就不尽相同，甚至差别很大。不过，在学术研究中“义”并不是热门的课题，义士更是少人问津(1)刘师培、陈弱水从与古典的“义”观念比较的角度，对中古以下的义士及其义举作了宏观上的考察。详见刘师培：《义士释》，载刘师培：《刘师培学术文化随笔》，汪宇编，北京：中国青年出版社，1999年版，第168—171页；陈弱水：《说“义”三则》，载陈弱水：《公共意识与中国文化》，北京：新星出版社，2006年版，第156—196页。另外，由于义士与义夫曾经通用，那晓凌《从“义夫”的进化史看“义”的走向》(载《延安大学学报》(社会科学版)，2010年第2期，第115—119页)在考察义夫之“义”的过程中，对义士的情况也有涉及。微观研究上，田丽具体考察了明代山西义群体的阶层特点，并就其行为展开分析，详见田丽：《明代山西孝义群体研究》，山西师范大学2017年硕士学位论文，第39—69页。，尤其缺少关于具体问题的研究。本文拟以清代河南汝州直隶州(治今河南省汝州市)为对象，以当地地方志中义士材料最为丰富的一个版本——道光二十年(1840)出版的《直隶汝州全志》为基础(2)因义举具有较强的时代特征，加之被该版汝州志采录的前代义士较少(汉代1位，明代7位)，故本文仅就清代义士及其义举展开论述。，考察清代汝州义士的身份及其义举，探究清代地方社会中的义士形象，以期丰富义士问题的研究，并加深我们对当地历史文化的认识。

一、身份特点

在中国古代社会，职业性质决定人的身份[2]632，所以表1中关于义士群体身份的统计主要依据其职业性质。

表1 义士群体的身份统计

在汝州义士群体中，农民所占比重最大，达到51.03%。这里的农民，包括佃农、半自耕农、自耕农和庶民地主[2]610。《直隶汝州全志》卷六《义士志》中明言农民身份的义士仅3位——马善学[3]710、丁成[3]726、傅全[3]736，这显然与实际情形不符，所以对于其余96位不知出身的义士，笔者主张将他们计入农民。主要原因有二：第一，农民是封建社会的主体，这些不知出身的义士既然不是缙绅、士人、吏员、医者、工商业者、佣工、职员等，那么除了农民，他们还可能拥有别的身份吗？第二，农民从生产关系上看很复杂，包含非特权等级的地主、自耕农、佃农等多个阶层[2]16，社会经济地位跨度较大。这些不知出身的义士就具备该特点，如在财力上，杨文选“家本素封”[3]741，李桂联“家不中资”[3]743，潘英“家贫好善”[3]731，不一而足。另有一些辅助统计方法，如根据其男性直系亲属的身份进行推断：马善学是农民[3]710，据此说其曾孙马景堂[3]731也是农民，应该问题不大。

士人的比重位居第二，占30.93%。这里的士人，指未入仕而有功名的读书人，包括举人、监生、贡生、生员[2]600。具体情况如下：监生30位、贡生4位、生员26位。他们数量可观，在当地享有礼遇，但入仕艰难、滞留民间。即使自身谋生不易，仍然努力在地方社会一展身手。已售官职者之所以被排除在外，是因为义举具有较强的地域性，而士人一旦获取官职，哪怕是教授、教谕、训导等地方教官，多任职于本省，也要回避本府。如王厚成，例贡[3]965，道光二十二年(1842)秋前署荥阳县(今河南省荥阳市)训导，曾率其子侄捐助童试正场、册结等费，以助寒士，且具呈州守白批准，具详学宪立案，并禀请给匾奖励[3]747-748。此举显然是标准的义举，王厚成等人也无愧于义士之称，但却只能以“捐童试卷资”之名“附”于义士志之后。

职员在人数上虽然与农民、士人存在明显差距，但所占比例也比较高，达到第三。这里的职员，指捐纳职衔者。具体情况如下：千总职2位，布经职3位，州同职3位，县丞职2位，从九职2位，还有仅笼统地言其为职员者3位。他们多有一定的财力，郝宗扬“幼贫困，长习贾致富”[3]732，马云翼“丰于财”[3]744，行文中明言其富裕状况。而布经职李汴乃李大赠之子[3]723，“捐直隶州州同加二级”李泮乃李大赠之侄[3]738，竟是纸坊东街李氏家族中人，义士中职员的出身愈加显赫。像如此有经济实力者，在捐纳之风愈演愈烈的清代社会，他们却只捐虚衔而非实官，且做起义举多很卖力，应当主要是为了提高在当地的社会地位(3)早在1990年，陈春声先生已言及佛山(今广东佛山市)职员与当地乡正、监生、举人、生员、耆民等联袂，为社仓事务与官府交涉。详见陈春声：《清代广东社仓的组织与功能》，载《学术研究》，1990年第1期，第76—80页。。

工商业者居第四位，占5.15%。他们多从商：5人从事贸易活动、2人开设旅店、1人放贷、1人经营杂货，还有1人治庖为业。清代从事工商业的人大大增加，汝州“素号山涧荒凉之区”[3]674，“向鲜富户”[3]748，以经商发家者却也不乏其人，并为同业在义士榜上争得一席之地。他们不仅在自己赚到钱后回馈社会，而且在经营生意的过程中，特别是面临义利冲突时，彰显出义士之风，如李永禄[3]726和刘子绳[3]720烧毁债券，魏森[3]740、龚之珍[3]734和牛飞鹏[3]735还客遗金。虽然有些事例带有拾金不昧的性质，但他们对这些不劳而获之财尚无贪图之心，当更不至于欺诈经营，搞歪门邪道。

医者的比重为2.58%，位居第五。由于医疗“打上了浓浓的道德经济(moral-economy)的烙印”[4]，医者与义举之间具有某种天然联系：“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也。挽回造化，立起沉疴，此其立功也。”[5]该版汝州志标榜“有善而必录”[3]705，那么它为良医作《义士志》是再自然不过的事情了，兼具不矜名计利以立德、济人性命以立功之两善的处世良医大有人在。此外，黄绅“凡有公举，率捐资以为众倡”[3]730，翟天爵慷慨助人、修葺桥梁[3]710，如此无所为而为以立义者也不失为一善。医者一艺而三善具备，自然成为清代汝州义士的一个不可或缺的组成部分。

乡绅和吏员人数较少，占比一致，并列第六位。这里的乡绅，是指原任具有官僚身份的人(4)乡绅一般指现任或原任具有官僚身份的人(详见冯尔康：《中国社会结构的演变》，郑州：河南人民出版社，1994年版，第594页)，但在该版汝州志中，未获官职是遴选义士的一个硬性标准，所以此处将现任具有官僚身份的人排除在外。。典型例子如义士马金瀛。他“少习举业不售，援例捐礼部司务，行走三年，奏留本部，兼精膳司事”,“补缺后奉讳旋里，即优游林下，不乐仕进”[3]745。进士罗一玉的履历中虽然出现了不连贯的地方，但该例也可以作为参考。他位列乾隆十年乙丑科(1745)第三甲206名[6-7]，曾任汝宁府(治今河南汝南县)教授[3]932，后仕途不详(5)关于罗一玉，《清代官员履历档案全编》中未见此人，《清代传记丛刊》中无传可查，《清代职官年表》中也不录其何年任何官。。加上该版汝州志据其照顾家族、助葬施地等事迹，将罗一玉归为义士[3]715-716，料想他虽然入仕，但仕途短暂。吏员是中国传统社会各级政府机构中的低级办事人员，此处专指地方吏员。他们虽为衙门中人，但并非正式官员，且为本地人[8]，所以其社会地位与当地普通百姓相差不多。基于对于乡土的主人翁意识，王嘉图[3]714、郭应选[3]710两位吏员也跻身义士之列。

佣工占比最小，仅有0.52%。佣工是平民身份的雇佣劳动者，明代后期以降他们的人数不断扩大[2]621。《义士志》中有1个佣工，即伍于宁，他因“家贫”而“为人佣工”[3]711。

总之，就义士的身份而言，该版汝州志中的义是地缘之义，即义士必须是本地人。一个人无论从事哪种职业，只要做义举时没有官职，就有成为义士的可能。遗憾的是，与当时阶级结构的实际情形相比，上述统计结果存在以下问题：第一，农民义士的比重偏低，刚过半数。这与明清时期的阶级结构严重不符。因为据冯尔康分析，当时大致上地主占人口的百分之十，自耕农占农村人口的百分之三四十，佃农占人口的百分之五十[2]633。第二，商人的比重被压低。这里至少可以再补充一例，即郝宗扬，他“幼贫困，长习贾致富”[3]732。第三，个别职业甚至被省略。表1中不见教师身份的义士，实际上却有人教书谋生，即胡紫芝，他“舌耕养母”[3]714。

究其原因，主要是因为当时的职业界限相当模糊。以农民为例。据冯尔康估计，明清时期大约有占人口十之二三的人“力学务农，兼事商贾”[2]604。加之该版汝州志在涉及义士的身份时，首重士人、次及其他职业，且对农民出身多加省略，所以凡是确有其他身份信息的义士，本文在统计过程中，即不将其计入农民。就名震汝州(治今河南省汝州市)的纸坊东街李家而言，其庶民地主的身份毋庸置疑，但李恭[3]727及其子李大赠[3]738为监生，计入士人；李大赠之子李汴捐布经职[3]723，侄李泮“亦援例捐直隶州州同加二级”[3]738，计入职员。如此一来，农民义士的比重自然大大降低。

最后，必须要指出的是，义士并非清一色的男性，该版汝州志中还收有1位女义士——杜吴氏[3]732。换言之，义士无性别之分，义举也无性别之分(6)并非任何地方、任何时代都是如此。如明代山西义群体就有义士和义妇之分，两者的义举也不尽相同。详见田丽：《明代山西孝义群体研究》，山西师范大学2017年硕士学位论文，第59—67页。。没有留下姓名的女义士更多。儿子“道拾遗金十三两”，胡起龙的妻子曰：“贫困吾家命也。当觅失主还之。”[3]734嘉庆十九年(1814)岁大饥，杨文选“输粟至城，协济赈务”，“承母志也”[3]741。鲁崇喜之妻毛氏“尤好施与”，“乃知喜生前义举多赖内助赞成云”[3]741-742。

二、行为特点

有时一位义士会兼有多种义举，所以我们在表2的统计中以事项为单位进行计算。

表2 义士群体的义举统计

(一)热心公益

热心公益致力于解决或改善地方社会问题，占比第一。包括参与诸工、义葬、发展文化事业、发展经济、为民请愿。

1.为各项地方公共工程倡首、捐钱、施地、出力一百一十五件

以轸恤行人为最大宗。有的修桥梁：李本先“念汝河冬月病涉，尝出资建木桥二十余座，行人称便”[3]723。有的通道路：“嘉庆九年六月间暴雨倾注，山水奔沸，直向东流，自官庄至唐(家)店东大路尽成石沟，行旅病之”，唐家店村村民辛有荣“年近六旬，每日携篮运石挑土补葺。凡水发后率以为常。道光九年寿终，计修路二十六年。人皆以善人目之”[3]740。有的建茶亭：连锡“尝于本村建一茶亭，捐资施济。康熙五十八年，生年八十，复捐己地二十余亩为烧茶资，以垂永久”[3]711。有的置渡船：陈贵彝“于汝水捐置渡船，以济行旅”[3]711。有的修沟渠：南关外“西邻洗耳河，每逢夏秋暴涨，往往流入街中，行旅病之”，刘仁“慨捐己产，开渠一道，俾退水有所归宿，永免冲决之虞”[3]731。

修建坛宇次之。有的创建坛宇：王复云捐资于半札街创建关帝庙[3]724。有的补修坛宇：“风穴寺凡有工程”，李如松“必捐资首倡”[3]726。有的施香火：任守玉“乾隆四十八年施入崇宁观宅院一处、香火地二十余亩”[3]730。

设学助学再次之。多为设义塾者：冯焯“立学延师，以训里中子弟之贫乏者”[3]722。还有捐学者：杨岸清先捐钱“增春风书院膏火”，“复以捐修十里义学获邀议叙”[3]746-747。也有力促改善办学条件者：吴士珩“为斋长时，尝倡捐于校士院重修桌橙(凳)，完固倍昔，至今生童咸赖之”[3]711。还有迁校者：“嘉庆十六年移建学宫”，马卓群“躬襄其事”[3]742。

修建牌坊复居其下。以修建节孝坊者居多。马金瀛[3]745-746、黄汉章[3]746、樊锡龄[3]747皆为该工出资出力。另有李桂联，“道光六年任姓建烈女坊助银十八两，十六年修节妇祠并建总坊又捐钱三百余缗，尤其义举之彰彰者”[3]743。

修建祠堂居末。仅见两例：马善学“修理寇莱公祠”[3]710；曲自和的长孙合德昆季“捐资协成”“宝丰之忠义祠、本州之乡贤祠”[3]732。

2.义葬十七件

以捐地施棺的形态最常见。平时即有，如范成章“尝捐地以济贫无以塟者”[3]716。灾荒后这种情形更是难免，而且规模较大，如“乾隆初年岁饥，疫疠大行，路死者甚众”，陈太贞“尝施棺木二百余口”[3]723。也不乏亲自掩骼埋胔的：宋国顺“康熙时尝独行旷野，携筐拾白骨埋之，年久成冢”[3]713。还可见保墓护茔者：“有邻人耕犁无主孤坟”，张起元“即捐资买之，以安枯骨”[3]717。

3.发展地方文化三件

有的惜字纸：王廷干“收买字纸，盖终身不替云”[3]739；郭建林“携筐路拾已三十余年”[3]757。另有马金瀛，“现修州乘、刻汝帖，赖其力尤多焉”[3]746。

4.发展地方经济两件

有祷雨的：“乾隆三十七年六月旱甚”，李如松“祷雨于村北玉皇山，独行至庙，旋被甘霖”[3]726。有捕除蝗虫的：“道光十六年六月，蝗飞蔽天”，汪清一“尝与其弟监生汪瑗率人昼夜捕除，秋禾得以无损”[3]742。

5.为民请愿一件

彭鳌“尝呈恳前守达恩免本里支官农车”[3]743。虽仅见此一例，但该义士不仅切实关心地方利害，而且敢于直言，反而是多数义士所无法企及的。

(二)助人

助人义举致力于帮助陷于困境的个人，占比第二。包括帮助亲属、朋友、老师、乡人、顾客、病人，甚至是帮助陌生人。

1.帮助亲属四十二件

除了与帮助对象具体亲属关系不明者五件，以帮助宗族成员为最大宗，计二十五件。收养在家的有失养子女：“堂兄问诰丧妻，遗一子，甫五十日”，张问怀“怜其无依，付己妻鞠之，成人授室予田”[3]745；有孤苦老人：“胞伯乏嗣，贫老无归”，杨圣诏“迎养在家。立叔子圣贵为其后，给田产使奉祀焉”[3]718；有困苦妇女：“有族侄妇许氏孤苦无依”，叶永绪“收恤在家”[3]725；甚至有一家几十口人：堂侄“家俱赤贫，合计五十余口，难以存活”，李恭“皆收养在家，且为之完娶，各承宗祧”[3]727。有的馈钱粮，以资养赡：“族人仰给”罗一玉者“尤多”[3]716；以助婚丧：“同族希孟夫妇死无以塟”，翟天爵“为买二棺”[3]710；以助学业：张起元“为人醇质好义，族中子弟贫不能读者捐资助膏火”[3]717。或给田屋：“有族人食指浩繁”，李坦“遂割卢沟街山场并地百余亩以恤之”[3]722；或还田屋：张起元“尝契买族侄之地一区，怜其贫，给还原约，不责偿”[3]717。还有一件事情不得不提：进士张凤鸣甫赴任即病卒于官，经其族侄张兆启上下奔走六年，他才得以还柩故里归葬[3]707-708。

帮助出嫁姐妹者次之，但数量上与前者相差较多，计七件。三件给田屋：张生文“取己地一顷，召姊婿及甥至家，凭中立券，慨与之”[3]711-712；“妹氏归韩门，贫无立锥”，罗一玉“为营室给产，以资衣食”[3]715-716；李大赠与弟大定“柬召妹婿张苍璧暨甥凤翔至，凭中立券，授腴田百亩”[3]738。三件收养在家，如张勉[3]710、焦振德[3]720，更有细心者为之妥善安排以后的生活，如席汝璧的弥甥任天相“孤苦无依”，席“抚养成立，为之完娶，并给地二十亩、地基一处”[3]714。一件为外甥完婚：“外甥马元贵家贫”，常可禄“为之婚娶”[3]716。

帮助妾室者再次之，计三件。或遣嫁之：王廷璋“年逾四旬无子，以百金买妾，未婚，女泣道其苦情”，“璋遂禀于母，收为妹，字马姓，厚奁以嫁之”[3]731。或遣还之：连承先“年四十七无子，其妻刘氏以百金为之买妾”，“妾至，见承先，跪泣，道其夫殁家贫姑老子幼之状。承先恻然怜之，厚赠遣还，不问身价”[3]727。

帮助妻族、中表亲者各一件，并居末。前者如潘周鼎。其妻乔氏的祖母将自己的积蓄八十两银子“同氏埋穴中，人无知者”。两人结婚时祖母已经去世，乔氏将这笔银两如实相告，他坚决不取。事情还没有结束：“后乔氏弟及伯叔贫乏，谋欲鬻宅，鼎命妻至母家，出穴中金予之保留遗宅。”[3]709后者如董金生。乾隆五十年(1785)，其中表亲——社正磨万箱“例应更替，欠有仓谷三百余石不能完缴”，他“慨然独任赔费四百七十余缗”[3]726。

2.帮助朋友三件

既有自己的朋友：靳元贞“尝代友人吕天顺偿债三十余金”[3]736；杨岱“倾橐赈贷”，“年余无间然”[3]746。也不乏家人的朋友：翟天爵之父有挚友“贫老无依”，翟“养事二十余年，丧葬如礼”[3]710。

3.帮助老师一件

“业师王家贫”，杨岸清“月给粟以养之，数十年无少间”[3]746。

4.帮助乡人五十五件

除了帮助内容不明者九件，无外乎两类。一类是救急，计二十一件。(1)以完聚为最大宗。完人婚姻者居大半，如郭振芬收养邻人高登爵夫妇，“不使仳离”[3]714；“里党有贫者被商索欠，将卖妻以偿”，李炳元“出资代完之”[3]717；阎琚“济朱姓以粟米夫妇得以生全”[3]721；“有同里杨姓者童养一媳，年荒欲卖之”，“居所代为收养，将笄，归于杨，成夫妇焉”[3]728。也有帮忙赎子者：“邻人鬻子于人”，孟继曾“即为出资赎之”[3]721。(2)代完积欠次之，不过仅少一件。多半为代输仓谷，郭思明[3]728和靳元贞[3]736乃社正。王森之行相类，“族邻凡有借贷并不责偿”[3]716。(3)帮人治病再次之。伍于瑢“亲制丸散，救人之病，里党称之”[3]720。阎琚“施药疗病”[3]721。赵纪的行为比较特殊：他曾因“母亡哭泣丧明，逾年始愈”，后“里民李世泰与纪同病目，家贫”，赵“贷以粟，为出三十金延医调治之，目亦复明”[3]712-713。(4)其他。如杜维慈收养本里一个“饥寒将死”的幼儿[3]724，马良贵出资令“阖家将饥死”之乡邻“行运谋生”[3]720，阎乘机“将己地熟麦三十亩，令人自刈，以济贫乏”[3]728。

另一类是帮助解决人生大事，计二十二件。除了王景义[3]719和董金生[3]726-727“培养子弟”，其他全是助婚丧，如陈识“助杨法之娶妻，帮温顺之殡殓”[3]717，席玉章“尝倾己囊助人婚丧之费”[3]722。

5.帮助顾客十一件

借贷活动中最常见。或不责偿，或焚其券，甚或再助之：李可权“尝以银假王姓，未还王殁，后家贫甚，其妻范氏励志守节”，李“怜其孤苦，不索前欠，又赠庄基一处，俾氏得以栖身，纺绩事翁抚子，尽孝完贞，皆权之助也”[3]712。买卖活动中也不鲜见，如李永禄“贸易粮食为业，每至不计偿直，概为付与”，“被人积欠钱五百余缗，自焚其券，悉置不问”[3]726。不动产买卖中更多见，诸如郭应选焚券还地[3]710，鲁崇喜给还原地契不责偿[3]741，叶朝给还宅院原券且时加周恤[3]737-738。

6.帮助病人五件

张典“施舍药饵，活人无算”[3]725，杨克举“到门即出药调理，疾愈不受谢”[3]731，马松林、马柏林兄弟“精诊视，有聘之者兄弟同造，互相质证，疗病恒十不失一”且“兄弟皆不言谢，人亦不之谢，知谢之勿受也”[3]745，黄绅“尤精痘疹，不计资，人请辄往”[3]730，翟天爵“精于痘疹，概不受谢”[3]710。这正如明人吕坤所言：“世上养生之法，积德之术，医为第一。”[9]

7.帮助外地人八件

多发生在本地。如散者聚之：洛阳王姓夫妇避荒，欲卖妻以偿店资，张健龄替其结清，并厚遣之[3]729；宜阳李姓夫妇寄住南关，欲卖妻以偿人钱，王廷选“慨然出资代还，俾夫妇得完聚焉”[3]730。受害者援助之：王国柱力挺襄阳寄居者保护家产，搭救从登封被拐至汝州的母子三人[3]712。幼者育之：“嘉庆十八年大饥，流亡载道”，陈鸿声“尝买一幼童，恩育之，及长，焚其券，纵之归”[3]737。饥者饱之：阎琚“恤太康之流民母子不至饥死”[3]721。殁者葬之：“凡外来孤客殁而无归者”，席汝璧“俱助棺埋葬之”[3]714-715。

个别的也发生在外地：道光十三年(1833)陈鸿声到南阳经商，“适岁饥，见鬻女者，怜之，出银百余两，买五口携归”，并以义女待之，“及长，皆择配而嫁之”[3]737。

(三)还遗金

还遗金即归还别人遗失的财物，占比第三。它貌似“小善”，“固足以厚人心、激流俗已”[3]705，从而被大书特书。具体表现有二：第一，它是重义轻财最直接的表现，从而最具代表性。在该版汝州志中，还遗金义举共计二十九件，却有二十三个人仅凭这一行为而荣膺义士称号。第二，它不受财力、职业、功名等条件的限制，任何人都可以做到，从而最具广泛性。比如“家最贫”的滕騕[3]734，家贫困而“一门好义”的胡起龙[3]734。另，该版汝州志中明言其农民身份的义士仅有三位——马善学[3]710、丁成[3]726、傅全[3]736，不过他们都有还遗金的行为。

(四)赈济

赈济在这里专指用钱或衣服、粮食等救济灾民，占比第四。包括民间自发和协济官赈两种形式。

民间自发十七件。多为赈饥。或捐粟，如嘉庆十八年(1813)大饥，马卓群“于本村每日给饿者面一瓯，赖以存活者数百人”[3]742；或施粥，如“康熙六十年岁大饥”，陈贵彝“力施粥，以救饿者，全活甚众”[3]711。这势必要消耗大量的粮食，为了筹粮，义士们结合自身情况，想出了不少办法。如王家安利用自己管理社仓之便：他于嘉庆十八年(1813)“充膺本里社正，领仓谷三百九十余石，年荒尽以赈饥”，“至二十年如数赔垫入仓”[3]739。如张培基采用平粜之法(8)灾荒时期，平粜比免费施粮或施粥更为理性且持久。详见宋玉珠：《明清时期商人的救荒思想研究——以徽商为例》，载《赤峰学院学报》(汉文哲学社会科学版)，2014年第12期，第9—11页。：“嘉庆九年春旱，市镇绝粮”，他“乃捐资向滍阳贩米以归，减价平粜，耗资五百余金”[3]737。除了赈饥，也有个别施棉衣的：崔昌“尝于冬月施衣施粥，赈济贫民，历久不倦”[3]721。

协济官赈六件。四件捐粟，更有如贾嵩秀“首倡”之者[3]737。两件捐钱：如嘉庆十八年(1813)大饥，“州守熊设厂煮赈”，张应辰“捐银二百五十两助之”[3]739。

上述赈济义举多半发生在嘉庆十八年(1813)至十九年(1814)，协济官赈全都集中于此时，1813年民间自发的赈济也多达七件。这与当时河南合省大旱的时代背景相符。

(五)孝顺

孝顺即奉养父母等尊长，占比第五。除了具体孝行不明者八件，大致分为以下几个方面：

第一，顺从尊长意志五件。四件与笃同气相关，如李增瑞让产与弟[3]717，张生文[3]711-712、李大赠[3]738给出嫁姐妹田屋，张勉收养出嫁姐妹及外甥[3]710。杨文选则是为了达成父母行善的心愿：“父乐善好施，惟命是听”，父殁后事母益恭[3]741。

第二，侍疾三件。吴尽忠久侍母疾[3]715，王伟侍奉父病备至[3]718，冯吉衣不解带者月余以侍亲病[3]733。

第三，独力奉养一件。“诸兄皆贫苦”，任绍祖“独任”其母之“生养死葬”[3]720。

第四，亲人去世后哀戚异常一件。赵纪因母亡“哭泣丧明，逾年始愈”[3]712。

第五，还产归宗一件。胡紫芝之父曾“出继马姓，受田百余亩、屋一区”，后来“马生子，胡本宗无嗣”。胡紫芝重孝义，不愿贪此“腴产”而使“本宗绝嗣”，“遂还产归宗，舌耕养母”[3]714。

(六)友悌

友悌，谓能与兄弟相友爱，占比第六。除了常见的互相供养，还有“我忍得田宅失手足耶”[3]709的骨肉深情。

抚弟事兄九件。以抚弟成立者居多。或供养之：李本修之母去世时，“其季弟生方五月，修有女亦在襁褓中”，他“令其妻将女寄养于人，而乳哺弟”[3]721；或教养之：李倓“为两弟延师课读，均得入庠”[3]715；或为之成家：伍于宁“为弟于容娶妻，继又为之续弦”，自己却鳏居数十年[3]711；或为之立业：杨圣诏“为兄弟完娶，已而析居，分给田庐，俾资存立”[3]718。反之，奉养兄长者也不鲜见，尤其是他们老病时：“兄于廷老迈”，伍于宁“自忍饥寒，供兄衣食无缺”[3]711；陈运泰“幼失怙恃，赖兄嫂抚养成立”，“后其兄病痿，运泰事奉不衰”[3]719-720。

供养亡兄(弟)家人六件。多为兄亡后抚教孤侄、养赡寡嫂：“兄谦早亡，遗寡嫂弱侄”，李恭“善抚之，嫂黄氏以旌表入祠，侄大云已列武庠”[3]727；还有为亡兄立嗣的：兄亡后，陈运泰“事嫂如母，以长子从仁承嗣，数十年绝无间言”[3]720。当然也有弟弟早逝的事例：“弟大定早亡，遗二子俱幼”，李大赠“抚如己出，延师课读”[3]738。

轻财物以笃同气三件。同胞之间已然难得：析居时姚嗣兴将“己所应得分给之”，后“兄弟暨诸侄有贫乏者，仍随时周恤之”[3]708-709；马良贵“尝出嗣二门”，“所得嗣产三项皆分给诸弟，毫无所私”[3]720。非亲生兄弟之间更是“人情所难”：虽然“家渐落”“子女众多”，武璧不忍其兄“归本生父”，遂“请凭亲族，愿与兄永造同居”[3]709。

(七)正俗

正俗致力于构建公序良俗，占比第七。其方式虽然多种多样，但是不离伦理道德、行事准则。

示范感化两件。马文明“为人刚方正直，学者比之王彦方云”[3]708；唐新业“天性淳笃，行重一乡”，其德甚至教化了耕牛[3]709。

信守约定两件。李云蛟之父“尝于崇祯年贷某银百两”，后双方俱殁，文约也已不存，他仍“勉力措还”[3]708；杨若时与同学马星燝曾“有婚姻之约，而礼未成也”，后马星燝病故，“杨守前诺，卒以女妻其子振垣”[3]708。

治家有方三件。马懿“教子与孙有方”[3]713；陈运泰“家法整肃，训子有方”[3]720；杨岸清“著有家训数十余条，刊以行世”[3]747。

解纷息争两件。唐瀛“居心平易，喜为人排难解纷”[3]715；张永健“解纷息讼”[3]733。

包容谦让两件。有欠自己地价不偿“翻作无礼状者”，唐瀛“置之不较”[3]715；阎光奇“性谦退，凡事让人”[3]716。

劝人为善三件。如“有魏氏女适黄姓，遇岁歉，夫家欲鬻以自给”，“女胞叔以金赎之”，却很快“以倍价强嫁许姓”。李天定知道后，“以义责许”，“许惧郎，令女母领回，仍归黄姓，夫妇得完聚焉”[3]728。杨岱则捐资刊印善书善文[3]746。

(八)同居

同居即不析产不分居，占比第八。它既强调同居时间长短，也强调家庭关系好坏，体现出中国传统大家庭的基本特征：其一，累世同居。王嘉图家“六世一堂”[3]714；王模家五世同居[3]722。其二，家庭关系和睦。张勉“与弟同居友爱，人无间言”[3]710。其三，经济一体。“诸兄皆贫苦”，任绍祖“独任”母亲之“生养死葬”，却“仍与诸兄合爨”[3]720。

(九)抗贼

抗贼是在发生动乱时保一方平安，占比居末。仅见两件，且集中于嘉庆(1796—1820)初年：“嘉庆二年楚匪猖獗，乡里震惊”，李大赠“出粟百余石修筑寨垣，一村恃以无恐”[3]738；“嘉庆六年，宝邑翟家集教匪猖獗”，州守令李振南“亲率乡众驱逐匪类”，事平[3]740。这在数量上显然过少，因为汝州地处伏牛山区，战略位置重要，战事频发，抗贼义举绝不罕见，所以上述只可谓比较突出者。

总之，就义举而言，该版汝州志中的义主要也是地缘之义，即它必须义笃乡里。无论是用财力，还是用能力、气力，只要行义的对象不是自己的配偶、子女，就是做义举。换句话说，义士的行义对象不仅包括乡邻、宗族、兄弟、出嫁姐妹，甚至包括父母。随着亲的范畴愈窄，义举对象的范畴愈广。这是中国自宋代以后，义进一步深入血缘关系的最终结果。

另外，上述义举有类别之殊，而无高低之分，所以一如该版汝州志所收诸事迹，义举不是只跟钱有关的事情。遗憾的是，细究之下，因义举“急人之难，济人之穷”[3]705的性质所限，义士普遍具备一定的财力，其义举大多需要消耗财物。以孝顺义举为例，与常见孝行相比，该版汝州志中的孝顺义举有一个突出特点，即轻财物，并突出表现在顺从尊长意志、独力奉养、还产归宗等方面。当然，这也可能是纂修者故意为之，以示这些孝义之士与《孝子志》中的孝子之区别。

结语

义士本来是灾荒、兵火等事有不虞的副产品[10]，但在《直隶汝州全志》中，清代义士的形象发生了重大变化：第一，其风评既基于赈济、舍身等偶然事件，也基于日常美德。对此，该版汝州志在《义士志》序中即直言：义“岂必以杀身见奇哉”，“天下事凡有所为而为者利也，无所为而为者义也”[3]705。正因为如此，只要符合硬性条件，任何人都可能成为义士。第二，义士的行义对象进入血缘关系团体。明清以前义士之义限于非血缘关系团体(9)血缘关系团体则归入义夫名下。详见那晓凌：《从“义夫”的进化史看“义”的走向》，载《延安大学学报》(社会科学版)，2010年第2期，第115—119页。，它的对象可能完全是陌生人。此时义士的行义对象也不必是本地人，义举也不必发生在本地，但义士之义不仅进入血缘关系团体，而且由远及近，直至以赡养父母至亲为义举，核心家庭本位已初见端倪。总之，在清代地方社会，义士逐渐由边缘走向主流，从而在地方志中占据一席之地，且《义士志》在《人物志》中的篇幅是最长的。