满族纹样在文创产品中的设计应用

李林润

中图分类号：TU238 文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2021）08-0066-04

引言

通过符号学对苗族银饰进行分析，建立苗族元素知识库，将银饰分为语义、语构、语用、语境4个维度进行分析，将提取出的元素运用形状文法将苗族文化元素应用到设计之中。肖华亮等以满族艺术为背景对满族传统图案进行梳理，对满族传统图案进行构成分析和数字化保护，应用在设计实践中传承民族文化。李思宇等对秦绣纹样进行提取，运用纹样形态勾勒、认知基因提取、图形基因矢量转化对石榴进行转译和包装设计，增加附加值。赵敏婷等以宝相花为背景，对宝相花以单元进行提取，运用语义演变法对纹样进行转译，将传统语义和现代设计结合设计出新的视觉语言。李炫炅等维吾尔族模戳印花进行分析，对印花建立的完整的图谱，通过因子提取法将印花提取应用在日用品当中，在传承保护传统工艺的同时对优秀文化的传承和发扬。俞军财等对辽瓷鸡冠壶进行统一的整理，将鸡冠壶的设计分为内中外三个层次，设计出具有以鸡冠壶为参考的契丹民族特征的水杯，传承民族文化。

一、满族文化概述

（一）满族历史

满族最早来源于先秦时期如图l，那时祖先生活单一处在原始的生活之中，随着手工业的兴起，满族先民的生活也逐渐丰富多样。唐时期，出现女真的影子，生活方式逐渐增加，随着大金国出现，女真文化有了质的飞跃随后努尔哈赤的统一，迎来了满族文化，从八旗制度的建立到清军入关前，满族文化迎来空前发展和稳定地位，到辛亥革命后，满族文化动荡、衰落。从满族的最初到结束，经历了岁月的磨合和沉淀。满族是一个勤劳智慧的民族，是一个吸收外来文化并善于和创新融合的民族。满族的民族认同意识体现在对满族的神话传说、民族历史、民族习俗、八旗历史、民族图腾、生活方式等方面的认同上。

（二）满族文化

民族文化分内外两大层次如图2，分别为外在层次和内在层次两个层面，外在层面为服装、器物、刺绣、剪纸、建筑、食物、文字，内在层面分为起源、民俗、信仰、礼节、禁忌、制度、神话，将具象和抽象通过形意结合，从两个层面中将文化和设计相融。

二、满族纹样提取

（一）满族代表性纹样

对满族纹样大量的收集、调研和整理。无论是在剪纸中还是在服飾、刺绣中等不同的载体上，纹样的呈现内容具体分为四大类，分别为动物类、花草植物类、几何类以及宗教信仰的神灵类别。本文以满族动物类代表纹样为例;鹰;鹰是女萨满的化身，满族在狩猎过程当中，鹰是不可或缺的助手。枕头顶上绣海东青，显示出辽宁满族人民开拓进取、不轻易放弃的满族精神。鹿;满族祭祀当中，佩戴具有鹿纹样的神帽、鹿形状的帽子和服饰进行做法，鹿代表着去除恶魔，在满族频繁的使用中，对鹿产生了感激之情。在满族的鹿纹样当中，当属回脖鹿最具有特色，头和身体的交错在同一画面里，运用夸张的局部表现和纹样的动态趋势，形成平衡交错的S形的鹿纹样。

文章从满族纹样类别中选取动物纹中的鹰纹样、鹿纹样为代表，从这两种纹样进行提取和转译，为后文设计提供素材。

（二）满族纹样提取

骨架点提取;纹样的构成都是由点，至线，线至面的过程，所以点是纹样的基本，纹样由多个骨架点连接成线，最后组成纹样的面。通过点来决定纹样的结构、整体的走势，纹样中的骨架点的位置、数量、决定了纹样的形态特征，纹样的骨架点决定着纹样的视觉流动性。骨架点提取的方法适用于清晰、整体架构完整有序的纹样，因此适合表现清晰、走势明确的纹样。纹样构成是由局部组成整体纹样，所以纹样的特征局部是基本，提取出纹样的局部和具有满族的文化特点的样式，通过确立的鹰纹样和鹿纹样的骨架点来提取出具有民族特征的民族纹样，在提取过程中，加深强化满族文化的传播性。对纹样中局部的关键元素点选取，如图3鹰纹样，提取出海东青的爪子和翅膀的局部特色，鹿纹样提取出回脖鹿的鹿角和特色的花纹及身上的条纹局部，保留纹样的特色部分，抓住纹样重点进行提取设计。

表号法提取;表号法的提取实际是对民族文化特征的重拾，满族传统的纹样具有显性因子和隐形因子两个大方面构成，显型因子包括纹样的外形、形态、色彩等外在因素，隐形因子包括纹样对于满族所代表的民族内涵，情感因素以及纹样在满族的历史文化和纹样寓意，综合对纹样进行针对性的提取。

在各个民族当中，民族许多的纹样都有自己固定的吉祥寓意。此方法适用于纹样所代表的根深蒂固的形象和寓意内涵，通过视觉，寓意就会浮现在人们的脑海当中。表面上是对纹样，物的提取，实则是对纹样背后所代表的寓意的运用，民族文化的提取，是意向具象的结合，由浅至深地由一个纹样扩展深入到整体民族。例如看到嫦娥的纹样就知道是月亮的象征;服饰上看到龙凤的纹样代表地位和权利;通过各样式固定的纹样寓意去深层研究纹样的历史、民族故事等背后的含义，不单是简单的提取，而是将纹样的精神共同提取。这类的纹样选取中，纹样形态的结构对自身民族的传承度、认知度都极高普遍的，此类纹样通过文创的设计，不仅在视觉上有所感受，更是让本以固定化的纹样寓意和不同的载体之间产生更多的可能性和前瞻性，展现出民族的多样性。

以满族的动物纹样鹰纹样、鹿纹样为例，以满族的鹰和鹿为例如图4，将鹰纹样和鹿纹样进行整体的提取，使纹样更简洁易懂，通过整体外在的提取探索出纹样背后的民族寓意。通过骨架点提取法、表号法提取针对满族传统纹样进行局部至整体的提取，对后续的文创的转译和设计起着关键的作用。

（三）满族纹样转译

单体转译法;单体转译法是指通过满族纹样的单个构造，对纹样的构造进行转变，根据提取的纹样进行组合，形成新的纹样样式。通过单体转译法可以将原本提取的纹样变与现今的设计风格相结合，在单体转译法的转译过程中，首先要将提取出的纹样局部元素进行选择，将上文提取出的原纹样提取后，有针对的进行分解对称、外扩、删减。在充分了解了纹样原型的基本特征后将纹样和纹样的民族特征进行提炼和变形，对原型进行适当转变。通过对原型纹样的提炼概括的基础上，进行重组，所谓重组是将提炼出的具有民族文化核心寓意的设计素材进行新的排列构造，掌握原型的基本特征，对整体进行有序的组织排列的手法，根据需求的样式进行选择，形成新的符合现代审美需求，更明确清晰的新纹样，但要始终秉持着纹样的时代性传统性、民族性市场性的和谐统一。

如图5所示，将单体的转译方式分为五种转移形式，分别是a1对称、a2外扩、a3删减、a4添加、a5排列，将五种形式对满族的鹰纹样、鹿纹样进行单体的转译，鹰纹样的翅膀运用了左右对称形成的纹样后在运用上下对称形成新纹样，再通过添加的对称的方式形成新的纹样。鹰爪通过添加和排列形成有规律的纹样，如图6。鹿纹样将鹿角排列和对称形成有肌理效果的纹样，鹿花纹通过对称、添加、排列形成以花纹为单体的纹样，鹿条纹通过外扩、删减及添加形成鹿条纹单体的纹样，通过上文中对鹰、鹿纹样的提取，运用单体转译法，转译出具有民族特征的新的纹样样式，表现出多种的纹样形式。

三、满族纹样设计应用

（一）人群用户分析

从群众对满族文化的了解程度为切入点，了解群众对满族文化的看法、对满族文创产品的要求，因此以年龄为基础点，从满族文化的了解程度、文创产品的类型和文创产品的要求三方面来进行问卷调查。年龄分为从上学期间12-18岁、大学研究生期间18-25岁、就业社会人员25-55岁、退休步入老年为55-75岁、4个年龄段。通过被调查者的基本情况，女性的比例高于男性，女性更容易感性，容易受到感觉、情绪等不确定因素所影响，所以是文创产品的主要群众力量，集中年龄在18岁至50岁之间，年轻人比老年人更容易接受新鲜有趣的事物，购买文创的年轻人中分为受到良好教育的大学生、研究生博士生，另一部分则是有稳定收入的社会人员。如图了所示，是用户对满族文化了解路径的调查，從调查的数据得知大部分人对满族文化是了解一些的，从多媒体、爆火的影视剧等媒介知道一些满族知识从而会自发的普及一些满族民族文化的知识、历史背景等。偶尔听过周围人提起和从没接触过、不清楚满族的人群也不占居少数，对满族文化非常了解，研究彻底的人群则是极少数人群。

（二）产品分析

从图8可知，文创产品深受欢迎的类型是饰品生活类。对一件文创产品的要求首先看中的是商品的外观的视觉体验，然后看重的是商品价格。因此可以得出有设计感的小物件产品，价格合理亲民是更具有市场性更吸引顾客的兴趣和喜爱。通过总体对调查问卷的分析发现，普遍对满族文化的了解不多，但是对满族文化学习了解的热情十分高涨，因此对满族的产品有针对性的渠道和宣传，满族的文创产品的设计的外观具有设计性和观赏性且价格亲民、实用，那么对于消费者来说会更愿意购买。因此，文创产品的定位，消费群众对文创产品的需求以及设计中所带来的民族文化精神需要互相权衡和融合。

（三）设计定位

通过上文对满族的调研确定文创设计的定位;首先满族文创产品的类型，通过上述发现文具类在群众的欢迎程度较高，方便实用易携带，在上文中的各大博物馆数据考察中发现，颇受欢迎的是饰品生活类，因此，满族的文创产品的设计类型会倾向饰品生活类来展开设计。满族文创产品的外观是用户选择产品的首要因素，所以在设计产品的外观时既要符合大众审美又要有设计的细节技巧，不能只追求外观没有实际用处，不能为了美观就只追求外在，忽视产品的功能性所以要将美观性和实用性灵活接洽。在满族文创产品饰品生活系列的价格定位在100元以下。对用户选择商品的角度，抉择完外观因素后，下一个看重因素就是价格，对于购买文创产品较多的90后00后的女性来说，外观惹人注目，价格合理实用的文创产品一定会受到广泛的关注和欢迎。民族传统文化的意义，不仅仅是通过简单的销售文创的产品，是通过卖产品来传播信息，通过产品的标准、大众的生活方式、设计的创意理念来传播价值观念、民族文化。通过前文总结出的提取和转译方法，根据实际情况进行单独使用和综合使用，设计出基于满族传统纹样的文创产品。通过整理归纳，将民族内涵系统化、形象生动化，在传承、加工、设计的过程中，民族的地域特色、民族宗旨要进行保留和传递。文创产品的设计要将满族的民族文化因素进行合理运用，切忌将文化元素直接照搬照抄、生搬硬套，要将民族文化的精神内涵、隐性文化唤醒，运用借物喻意将民族的传统文化赋予新的生命力和活力，使文创产品具有更多的可塑性、创新性，如图9。

丝巾作为饰品类，有着自己独特的魅力，将满族的民族诉求和现代的设计需求相结合，设计出不仅具有装饰性也具有审美性、功能性的满族特色丝巾。最初丝巾的设计是为了保暖，抵御寒冷的作用，随着时代的发展，丝巾的演变发展成为具有装饰性的配饰，将上文中提取和转译出的鹰、鹿纹样设计出具有满族特色的丝巾设计如图10实物展示，将满族的特色民族符号，运用纹样的构成方式，二方连续、四方连续、单独式、均衡式的合理运用，组合搭配在一起，将鹰整体、具有特点的鹰爪和翅膀进行转译，通过组合转译将纹样汇总在一起形成满族鹰丝巾，鹿纹样鹿的整体纹样以及本身具有特点的鹿角和鹿自身花纹形成满族鹿纹样丝巾。满族的传统纹样通过丝巾叙述出来将满族的特色纹样选择直观的方式展现出来，体现出满族人民直爽豁达、简单善良的性格，将民族文化符合现代审美侧面体现出满族是一个民族包容性强的民族特征。将民族文化融合现代审美的结合，不仅满足群众需求，更体现出满族是一个民族包容性、交流性强的民族特征。

结论

本文以满族的文化背景为前提，通过满族文化运用适当的方法对民族纹样进行梳理、总结、概括，通过对满族文化的调研学习，深层次的发现满族是英勇善战、人民心地善良、待人热情真诚、朴实的优秀少数民族。本文以满族动物纹样中的鹰纹样和鹿纹样为例，运用骨架点提取和装饰线条提取，通过单体转译的方法进行设计。文创产品的创新不可跳脱出传统文化的基本点上，把设计的中心放在设计构建具有民族韵味的现代纹样之中，文创的设计风格或精简，或含蓄，在风格中始终保留满族的民族传统纹样、民族文化的基因。现代文创产品不仅是将文化符号化的过程，更重要的是将符号作为手段，传递文化为本质，将产品兼具文化性质。文创产品应该具备文化性、教育性、独特性和价值性，文化性是文创产品的基本，教育性则是发挥群众和民族文化的纽带、传递的介质，独特性是设计中的灵魂，吸引购买者的关键点。价值性则分为产品的使用价值和由产品所连带的精神价值，一件好的文创产品应是将具备的文化性、教育性、独特性、价值性这四种性质把握好，做到彼此平衡。使用产品的过程中不但满足使用需求更是对民族文化、精神的传播和交流，切实走进群众生活，让民族历史、文化传承和发展融合。

随着生活水平不断、文化产业的重视程度不断提升，对文创产品的标准也不仅仅停留在能用就行，文创产品的创新不可跳脱出传统文化的基本点上，通过二维的设计完成的现代性的纹样。纹样不是简单的照抄也不能一味抄袭模仿，而是把设计的中心放在设计构建具有民族韵味的现代纹样之中，文创的设计风格或精简，或时尚，或含蓄，在风格中始终保留满族的民族传统纹样、民族文化的基因，现代文创的设计要在创作设计中吸收民族传统文化的精髓，找到合适的契合点，绘制设计，与现代产品相结合，使传统文化走进现代人生活的方方面面。文创产品应该具备文化性、教育性、独特性和价值性，文化性是文创产品的基本，教育性则是发挥群众和民族文化的纽带、传递的介质，独特性是设计中的灵魂，吸引购买者的关键点。价值性则分为产品的使用价值和由产品所连带的精神价值，一件好的文创产品应是将具备的文化性、教育性、独特性、价值性这四种性质的平衡把握好，做到彼此平衡。在使用产品的过程中不但是满足使用需求更是对民族文化、民族精神的传播和交流的产品，让民族历史、文化传承和发展下去。