《风俗通义》：“辩物类名号，释时俗嫌疑”

钟岳文

《风俗通义》是东汉学者应劭所著的一部极有特色的作品。《隋书·经籍志》将其列入子部，清代学人开始将其归为小说家，现代学者张舜徽在其主编的《中国史学名著题解》中又将它列入“杂史类”，可见这部书涉及文、史、哲诸多领域，内容极其广博，以致难以归类。

最早对《风俗通义》进行评说的是南朝宋的历史学家范晔，他在《后汉书·应劭列传》中说：“（應劭）撰《风俗通》，以辩物类名号，释时俗嫌疑。文虽不典，后世服其洽闻。”不典，是说这部书的文字不够典雅;洽闻，则是肯定这部书内容丰富，涉猎广泛。《晋书·王隐传》记载：“应仲远（应劭的字）作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。”其中“不朽”二字，足以说明《风俗通义》具有极高价值，也是对此书很大的赞赏。

一、生不逢时的应劭

应劭字仲远（一作仲瑗），东汉汝南郡南顿县（今河南项城）人。关于他的生卒年，《后汉书》本传没有交代，从其行事的记载中，可知他主要活动在灵帝和献帝时期。

应劭出生于官宦世家，四世祖应顺在和帝时为河南尹、将作大匠;祖父应郴官至太守，成语“杯弓蛇影”讲的就是关于他的一则逸事;父亲应奉历官武陵太守、从事中郎、司隶校尉，此人也是史学家，“著《汉书后序》，多所述载”。《后汉书》李贤注引《袁山松书》还有这样的记载：“奉又删《史记》《汉书》及《汉记》三百六十余年，自汉兴至其时，凡十七卷，名曰《汉事》”。这是综合《史记》《汉书》《东观汉记》三书而成的“简本两汉史”，可惜没有流传下来。可以说，家学的影响，为应劭涂抹上一层深厚的学术底色。

应劭少年时即专心向学，有博学多闻之誉。读书之外，他还像其他学子一样遍访名人，游学京师，颇有声誉。成年后，应劭被举孝廉，而后做了车骑将军何苗的掾属。灵帝中平二年（185），汉阳边章、韩遂与羌人侵扰三辅地区（即京兆、左冯翊、右扶风），朝廷派皇甫嵩出兵讨伐。因兵力不足，有人建议让鲜卑前来帮助，应劭驳之以为不可。经反复辩论，“于是诏百官大会朝堂”，最后“皆从劭议”。可见应劭在当时是很有发言权的，而且见解得当，受到了认可。中平六年，应劭被提拔为泰山（太山）太守。汉献帝初平二年（191），黄巾军进入泰山境内，应劭带兵应战，大败黄巾军。兴平元年（194），曹操之父曹嵩和曹操的弟弟曹德由琅邪郡到泰山郡，曹操令应劭派军队接应他们到兖州，但是应劭的军队尚未到达，徐州刺史陶谦便秘密派出数千骑兵截杀了曹氏父子。应劭害怕曹操责罚自己，无奈之下弃官投奔了冀州牧袁绍。建安二年（197），朝廷下诏任命应劭为袁绍的军谋校尉。校尉是仅次于将军的中级军官，军谋即在军中负责参议谋划。据史书记载，“时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存。劭慨然叹息，乃缀集所闻，著《汉官礼仪故事》。凡朝廷制度，百官典式，多劭所立”。此后，他再未离开过冀州，最后在邺（今河北临漳）病逝。

东汉以经学取士，世代通显的官宦之家，同时也是经学世家，应劭出生在这样的家庭，一生恪守经义，加之他天资聪颖又胸怀大志，本应大有作为，只可惜生不逢时，身处东汉末年这个时代。桓、灵时期，皇帝荒淫无度，朝纲不振，内忧外患，江河日下。正如诸葛亮在《出师表》中所说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”

东汉后期的黑暗腐朽主要体现在，一是外戚、宦官交相掌权，他们谋害忠良，排斥异己，导致民众与朝廷离心离德，东汉王朝岌岌可危。二是臭名昭著的“西园”更是创史上政治腐败之最，明码标价卖官鬻爵，官职成为统治者换取私财的物品，“当之官者，皆先至西园谐价，然后得去。有钱不毕者，或至自杀。其守清者，乞不之官，皆迫遣之”。整个朝廷陷入极端无序的混乱状态。其三是“饰虚矜伪，诳世耀名”的虚伪风气在社会上流行开来，士人沽名钓誉，矫揉造作。各种夸大其词、虚妄无据的言论，各种不实的互相吹捧和溢美之词充斥坊间，假仁、假义、假孝、假悌现象层出不穷。然而，尽管“王室大坏，九州幅裂”，但应劭仍然坚持儒家知识分子的操守，勤于政事，尽忠报国;而“乱靡有定，生民无几”的社会现实，更刺激了他内心深处的责任意识。

应劭虽然在政治上没有太多建树，但在学术文化上却很有贡献。他想用著作来传达自己的思想，从而起到求实尚真、改变风俗、收揽民心、恢复社会秩序的目的。《风俗通义》就是这样一部著作。

二、《风俗通义》的写作宗旨

《风俗通义》是一本特殊性质的著作。这部书以记述历代风俗礼仪为中心，上至考察古代历史，下至评论时人流品，旁及音乐、地理、怪异传闻等。意图通过“辩物类名号，释时俗嫌疑”，起到齐风俗、明义理、正人心的作用。

对于此书的写作宗旨和关注风俗的必要性，应劭在书前的序中作了详细阐述。他认为，汉朝建立后，的确开启了一个学术的新天地，但是到了东汉末年，学术界出现了很大的偏差，主要有两个问题：一是文辞繁杂，儒生们孜孜不倦、皓首穷经，却与儒学要旨渐行渐远;二是只看重儒学在学术圈的传播与效用，而忽视了理论联系实际，与日常生活的隔阂越来越深，积非成是，产生错误的价值观念。

那么，该如何扭转和改变这样的学风、文风从而拯救世风呢？应劭开出的药方是从风俗入手。他认为社会风俗、风气的好坏，直接影响社会安定与否以及国家的治乱兴衰。从这个观点我们可以看出应劭的远见卓识以及对今天的借鉴意义。

同时，应劭还强调知识学术要关注日常生活，要发挥它在为人行事方面的重要指导作用。与其他史著更多关注治乱兴衰的思路有所不同，应劭从对治乱安危转向对为人行事的指导，把教化工作做到生活日用层面上，强调要从人的思想改造入手，达到天下大治的效果。古人虽然常有整肃风俗之论，但对其重要性强调得如此明白，且用专门著作实践其说的，应劭应有首创之功。《风俗通义》的特殊价值正在于此。可以说，这部书在与其他史著相同的出发点下，开辟了一条新的途径，这在中国古代学术思想中是非常值得注意的。后来郑樵、颜元、李塨等人强调实学，与应劭的思想是一脉相承的。

总之，应劭的《风俗通义》以儒学精神为核心，以匡正时弊及救国为目标，考释物类名号，从而实现正人心、厚风俗、存典章、复礼仪。他认为“为政之要，辩风正俗，最其上也”，通过纠正错谬的流俗，可以使“事该之于义理”，即恢复儒家的伦理道德和社会秩序。

应该说，应劭的“风俗”既包括“相沿积久而成的风气、习俗”这一基本义项，同时也涵盖学术、政治、典章、礼仪等文化内容，深刻反映了东汉及东汉以前中国社会的方方面面。也正因如此，《风俗通义》在某种意义上可称为我国第一部民俗学专著。

三、《风俗通义》的主要内容

《风俗通义》原书三十一卷，包括《录》一卷。到了北宋仁宗时期，此书仅剩十卷。宋神宗时，苏颂以官私本校定此书，当时所见的就是十卷本。宋代的官私书目，如《崇文总目》《郡斋读书志》《直斋书录解题》《文献通考》等都著录为十卷。现在通行本的卷数与篇名次第与苏颂所校本相同。而且现存的十卷中，内容也有部分缺失和讹误。

苏颂之后，清人对《风俗通义》整理得较多，其中卢文弨和孙诒让为恢复此书本真做了较大贡献。现代学者吴树平先生整理的《风俗通义校释》是目前较好的本子。

通行本《风俗通义》共十卷十篇，每卷一篇，具体篇目为：《皇霸》，上述三皇、下记六国，是简明的先秦历史常识;《正失》，纠正民间传言的失谬，内容多为汉事误传;《愆礼》，例举行事苟妄过头，不顾礼俗限度，是对东汉世风的分析批判;《过誉》，对因行为乖张、违背情理而招致众誉进行察辨，从“愆礼”的反面抨击世风;《十反》，列举十件行为相反的事，予以褒贬评判，阐述进退取舍的处世道理;《声音》，述说音乐起源、五音、各种乐器及其故事，是音樂知识的专篇;《穷通》，辑录古今人物先否后喜、穷而复通的事例，以明人情世故与做人原则;《祀典》，记叙神物，解释了一些重点神灵和祭祀常识;《怪神》，分析民间流行的各种怪力乱神，认为大多属于淫祀，故而持否定态度;《山泽》，介绍五岳四渎、林麓陵丘、湖泽陂薮、河渠沟洫，以及京、墟、阜、培等地理名物，是关于地物的常识。

在编写体例上，应劭斟酌得法，书中的结构大致是这样：各卷皆有总题，题下各有散目。总题后略陈大意，而散目先详其事，以谨案云云辨证得失。也就是说，每篇前有总序，讲立篇之由，时时关照整齐风俗的主题。其后是散目，比如《皇霸》篇下有《三皇》《五帝》《三王》《五伯》《六国》等目。在每条散目之后，应劭又用案语（即“谨案”）加以点评，使其因事明理的作用更为显豁明朗。

从《风俗通义》的篇目上看，应劭的考虑是十分周全的，涉及面非常广，为读者提供了丰富的知识。此书的有益世用，于此可见一斑。而且书中所载内容多有正视听、解疑惑的效果。

纵观全书，我们能够总结出应劭的主要思想：

一是正风易俗。正如应劭所说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”他认为“风”是自然其然的自然界，“俗”是自然其然的人世间。正如天气有寒暖一样，人也有善恶。如何让人避恶趋善，应劭认为要效仿圣人：“圣人作而均齐之，咸归于正;圣人废，则还其本俗。”历来儒家学者都有一种圣人情结，应劭也是以圣人自勉，他要像圣人那样挽风俗于迷惘之中，他要给世人树立行为准则和规范，而正风易俗的终极目的就是扭转东汉的乱世。

二是崇儒尚礼。应劭希望通过整顿风俗净化民众的思想，使他们的行为统一到符合儒家伦理的标准上来，从而恢复礼的秩序。东汉末年，与孔子所处的礼崩乐坏的春秋时代有相似之处，因此应劭反复申说孔子“复礼”的主张，不厌其烦地征引《尚书》《论语》《仪礼》《周礼》《礼记》等经典，为“辩风正俗”和品评人事提供理论依据。比如，《风俗通义》中的第一卷《皇霸》，辨析“三皇”“五帝”“三王”“五伯”等名号，强调礼制所规定的宗法等级、尊卑秩序，同时阐释“圣贤”被儒家膜拜的缘由，从而规范世人的价值取向，树立儒家的礼义制度。

四、《风俗通义》的现代价值

《风俗通义》内容广泛，涉及风俗、文学、历史、地理、思想等多个领域，受到了学者们的重视。它的现代价值主要体现在以下几个方面：

首先，应劭在对社会风俗进行考察的同时，又对东汉末年的陋俗和虚伪之风进行了批判，显示出很强的求实精神。比如，汝南人袁夏甫，年轻时被举为孝廉，担任司徒掾，人世间的事，他都不关心。后来，他关闭大门，堵塞窗户，不接见宾客。孩子也不能见他，只能遥拜。其母去世后，他也不为母亲服丧设牌位。应劭对此批评道：“《孝经》说：‘双亲活着，就用爱敬之心来侍奉他们;双亲去世，则用哀戚之情来对待他们。本为一家人，却犹如分居不同地方，起床后不当面问候母亲，离爱敬之心太远了。母亲去世后，又不能送葬，离哀戚之情也太远了。”

《怪神》一卷对汉代敬鬼神和淫祀的情况进行了剖析和批判。西汉时，人们为城阳景王刘章立祠，并“烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立应，历载弥久，莫之匡纠”。应劭认为“安有鬼神能为病者哉！”此种祭祀浪费了大量的财力民力。因此，他主张从今往后每年可以祭祀两次，准备祭品就够了，不许杀牛，不许远远地迎接唱戏的人，不许到家族村落去收赋税，不许使用繁华奢侈的装饰。这件事既体现了应劭的唯物主义思想，又反映了他务实、爱民的作风。

应该说，《怪神》表面上是写神怪，实际是为了说明这些事情不足为怪。应劭在“世间多有见怪惊怖以自伤者”条中，以齐桓公见泽神委蛇以及自己祖父应郴为汲令时“杯弓蛇影”的经历，说明很多所谓的怪事都是自己吓唬自己的。在“鲍君神”的故事中，人们竟然把一条鲍鱼当作神灵加以膜拜，直到鲍鱼的主人把它取走才作罢，应劭揭露说这不过是众人的自欺欺人罢了。

综合来看，《风俗通义》既有风俗和文化知识的求实性研究，也有带政治思想倾向的批判性揭露，作者寓教化于褒贬评论之中，社会领域是其关注的主要对象。如对虚伪之风的批判多是从礼出发，批判人们在处理家庭关系以及君臣、师生关系中的表现;而对人性真实情态的揭示，主要从朋友关系及更广泛的人际交往等方面来阐述。至于求实的方式，主要有文献考证、走访亲历、据实分析、训诂、合理推理等。

其次，《风俗通义》有着较高的史学价值。应劭在考辨名物、订正俗讹的基础上，关注下层民众的宗教信仰习俗，同时对士人官吏的道德行为风尚进行了记述评论。这是《风俗通义》的主要史学特色，为我们了解汉代以前的历史文化提供了丰富资料。

若从历史评论的角度看，《风俗通义》的议论部分承接《左传》《汉书》论赞的遗绪，又少了通常史书中的篇幅限制，因而能够广征博引，很有特点。应劭“一据典礼，不杂申、商之说，平允纯正”，同王符、崔寔、仲长统持名法之论、综核名实的思路有明显不同。应该说，品评人物的风气促进了历史思想的发展，丰富了人们认识历史人物的理论。如果我们把刘劭《人物志》看作魏晉南北朝人物评论的开端，那么《风俗通义》似乎可以看作汉代人物评论的总结性著作之一。

《风俗通义》的史学特色还突出体现在继承“考信求实”的传统，考辨史事传说上。比如《正失》篇的总题先以孔孟言行说明考辨史事传说的重要性，所举的例子以及开篇几个子目都直接引自《吕氏春秋·察传》。有学者指出，《察传》篇在中国史学史上是第一次比较系统地提到审察历史资料的重要性，提到有关的事例和依据。由此可以看出应劭对“考信求实”这一传统的把握。而这个传统，也是今天我们进行历史研究的重要方法。

最后，《风俗通义》还有着文学价值。先秦两汉时期正是我国小说的孕育萌生阶段，尽管当时的“小说”概念与我们今天的小说并不一样，但不可否认，这一时期小说已经开始逐渐摆脱依附子史的地位而向独立方向发展。此书不仅吸收、继承了史传中的诸多小说因素，一些篇章具备了小说的特征，而且对后世志怪、志人小说的创作产生了深远影响。也正是这种承上启下的地位，才使它在中国文学史、小说发展史上有着不容忽视的作用。

众所周知，史传文学与诸子散文是中国小说的两大源头，一个偏于叙事，一个长于论说。而历史散文不但孕育了小说文体，直接影响了小说的发展，而且其中非史官文化因素的发展，还派生出介于历史散文和小说之间的一种文体—— 杂史别传。这些杂史别传，从史学角度讲是“朱紫不别，秽莫大焉”，但从小说角度讲，却在历史散文与小说之间架起了一座桥梁。《风俗通义》就是其中的代表。

而且，在艺术形式上，《风俗通义》也为后世小说的发展奠定了基础。应劭根据写作需要，多将民间传说、奇言怪事与某一历史人物或事件相结合，真假相掺，虚实相伴，因果分明，从而为中国小说注重故事情节的完整性奠定了基础。