寻梦，在《诗经》的河流里

导语

《诗经》是两千年前的采诗官在木铎声中收集的先祖的美感之源。四字的组合.就是中国文化的方阵，四声铿锵，掷地有声。赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，在我们脑海中掀起一朵朵思维的浪花。当纯净的心灵悠然沉浸在这湾文字的河流中，你可曾真切地沐浴了经典的芬芳？

作品解读

《诗经》是中国古代诗歌的开端.是中国最早的一部诗歌总集.收集了白西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期被称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至西汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面.是周代社会生活的一面镜子.是中国古代最早的一部百科全书。

内容介绍

《诗经》根据乐调的不同分为《风》《雅》《颂》三个部分。

“风”为“风土之音”.即各地的民间歌谣。《风》是从周南、召南、邶、鄢、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣.共160篇。

“雅”为“朝廷之音”.是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》是宫廷宴享或朝会时的乐歌.按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。

“颂”为“宗庙之音”.即宗庙祭祀的乐歌和史诗.内容多是歌颂祖先功业的。《颂》又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。

从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分作品产生在西周初期;《大雅》的小部分作品和《小雅》的大部分作品产生在西周后期至东迁时期;《国风》的大部分作品和《鲁颂》《商颂》产生于春秋时期。

在思想性和艺术价值上.“三颂”不如“二雅”，“二雅”不如“十五国风”。

诗经.秦风.蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未唏。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

赏读感悟

在《诗经》丰富多彩的情诗中，《蒹葭》是风格独异的名篇。这首诗是描写一个男子倾心于一位女子，但“伊人”可望不可及的惆怅心情。全诗共三章，每章前两句写景点明时令，烘托气氛：后六句写寻求“伊人”而不得的心情。

一个静静的清秋早晨，天色刚明，一切都还笼罩在晨曦之中，一望无际的青苍芦荻，苇叶上闪烁着白色的露珠，纵横交错的河道、港汊，迷雾朦胧的远方洲渚，构成了一幅萧瑟苍茫的秋水晨光图。晨光中，河水中倒映着一个孤独的身影，他面对着纷歧杂乱、道路难辨的河湾水网，听着风吹芦荻的瑟瑟声、河水流动的潺潺声，怅望着远处沙洲岸坻的倩影。在他反复的吟唱中，我们眼前仿佛出现了一个衣袂飘拂的女子身影——“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”。但是我们仍然没有见到对人物的直接描写，所见仍是景物——“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”。虽然对象就在那儿——“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”，却似乎怎样也不可能达到目的地。这样一种可望而不可及，使我们感到一种内心的悸动和压抑，感到一种感情的流动、意绪的回环。诗中的景物，那芦荻、那白露、那河道、那洲渚，都因此被注入情感和意绪，并且带着这种情感和意绪在摇曳、动荡。那瑟瑟的芦荻仿佛是绵绵不尽的愁思……我们仿佛感到整个世界、天地万物都是那样苍茫和令人惆怅，因此进入了一个情景交融的美学境界.受到深深的感染.并陶醉其中。《诗经》中那些耳熟能详的成语

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，为后世的文学研究与创作提供了宝贵的艺术经验和丰富的史实素材。现如今，很多我们常用的成语都来自《诗经》。

“高高在上”，源白《周颂·敬之》：“无日高高在上，陟降厥士，日监在兹。”原指天道遥远，地位高上：今指所处位置极高，形容不深入实际，脱离群众。

“逃之天天”，源白《周南·桃夭》：“桃之天天，灼灼其华。”原指枝叶繁茂：后世把“桃”替换为“逃”，改为“逃之天天”，表示逃跑得无影无踪，具有幽默诙谐的色彩。

“兢兢业业”，源白《大雅·云汉》：“早既大甚;则不可推。兢兢业业;如霆如雷。”古义中“兢兢”与“业业”各有所偏向：今义则取“兢兢”形容小心谨慎的样子。

“小心翼翼”，源白《大雅·大明》：“维此文王;小心翼翼。”古义中“翼翼”形容小心谨慎，凸显严肃，强调恭敬：今义只用来形容小心谨慎。

“毕恭毕敬”，源白《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母.”形容十分恭敬。后世用“毕”替代“必”，“毕敬”替代“敬止”，替换后的意思保持不变，且念起来更加顺畅。

“哀鸿遍野”，源白《小雅·鸿雁》：“鴻雁于飞，哀鸣嗷嗷。”原以“鸿雁于飞”比喻使臣劳累奔走，居无定所;今用为成语，以“哀鸿”一词作为流民的代表，引申为到处都是背井离乡、痛苦呻吟的灾民。

“泾渭分明”，源白《邶风·谷风》：“泾以渭浊，浞浞其沚。”原指弃妇虽比新妇年老色衰，但品性却高洁很多：今演变为成语，比喻事物有是非、高下、优劣的明显区别。

“硕大无朋”，源白《唐风·椒聊》：“彼其之子;硕大无朋。”原指被赞美的妇女体型高大：今形容物体十分庞大，大得没有比得上的。

“死生契阔”，源白《邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”古义中“契阔”为偏义副词，主要取“契”，指不分离：今义指生死相约。

以上为大家列举的成语均脱胎于《诗经》之中，沉浸酝酿于历史文化之下，又与修辞高度契合，富有表现力，文化意蕴丰富。《诗经》中成语的修辞是新鲜的、活泼的，历久弥新，滋养着一代又一代文人，并且成为后世修辞发展和成语造词的典范。

四诗风雅颂

宋神宗年间.辽国派遣使者来中原。翰林学士苏东坡奉命招待。辽使者出了一联：“三光日月星”，要苏东坡来对。辽国使者认为.这是一副绝对。因为联语中的数量词一定要用数量词来对.上联用了个“三”字.下联就不应重复。而“三光”之后只有三个字，那么无论你用哪个数目来对.后面跟着的字数不是多于三就是少于三。谁知，苏东坡略一思索就对出了下联：“四诗风雅颂。”妙在“四诗”只有“风、雅、颂”三个名称。原来，《诗经》中“雅”这一部分.又可分为“大雅”和“小雅”。

辽使说：“我还以为是绝对呢。不想让你轻易对上了。”苏东坡说：“什么绝对.我还可以补上三联呢。其一：一阵风雷雨;其二：两朝兄弟邦;其三：四德元亨利。”辽使问：“《周易》中‘乾卦里的‘四德应该是‘元、亨、利、贞啊，怎么漏了一字？”苏东坡答：“最后一字是先皇圣讳.臣不能随口念出。”原来，先皇宋仁宗名叫赵祯，祯、贞同音，属于“圣讳”.所以删去一德，亦成妙对。