会说话的人有格局

温鑫

魏晋时代曾有品评人物的风气，东汉末年许劭的“月旦评”开启了品评人物的先河。《世说新语》中用“雅量”“方正”“豪爽”“任诞”这一类词语，来概括名士的行为和性格。“格局”一词在那个时代还没有被用来品评人物。

可是，“格局”在当下已经是一个高频词语。“格局”的“格”就是人格;“局”指气度、胸怀。一个人的格局体现在哪？体现在他认识外在事物的层次、思考问题的角度等方面，而这一切最终的表现形式只有一个，那就是“说话”！

一、利与仁

关于“利与害”的讨论，很多思想家都有精彩的论述。有人只能看到眼前的“利害”，有的人却能看到长远的“利害”。正所谓“不谋万世者，不足谋一时;不谋全局者，不足谋一域”。只看到眼前之利的人是危险的。

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利而国危矣。”……

见到孟子后，梁惠王的第一句话是：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”听到这句话，孟子的第一反应是：这个君王格局太低了。一个“叟”字，看不出君王一点礼贤下士的美好品质;一个“利”字，看不出君王一点施行仁政的人君器宇。

于是，孟子毫不客气地予以反驳：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”“我”不远千里而来，仅仅是给你的国家带来好处吗？你的格局低，怎么把“我”的格局也想得这么低呢？

俗话说“以小人之心度君子之腹”，这句话的真实含义应该是，一个人的道德水准决定着他的道德认知，而这个道德水准就有格局的因素在其中。

孟子告诉梁惠王，如果一个国家轻仁义而重利益，那么这个国家就会陷入利益纷争的漩涡，最终走向混乱和灭亡。因而，利与仁，格局高下已有定论。孔子曰：“君子德风，小人德草。”一个君主考虑的应是带领百姓走正道，这样才可以长治久安。

二、武与德

前一段时间，网络上关于“年轻人不讲武德”的视频被炒得沸沸扬扬。在礼乐文明盛行的上古时期，应该是最讲武德的，哪怕是战争，也有战争的法则。即使到了春秋末期，诸侯争斗，礼崩乐坏，也会有一些人勇敢地站出来伸张正义，捍卫武德。

《左传·僖公四年》里记载了一件事。齐桓公任用管仲为相，经过几年的励精图治，国力大增，在诸侯之中取得了霸主的地位。齐国也不再满足于它固有的封地，开始频繁向外扩张，并打败了楚国的附属国——蔡国。打败蔡国之后，齐桓公妄图继续伐楚，楚国大夫屈完作为使者拜见齐桓公。

面对楚国大夫，齐桓公当然想展示一下他的实力，于是说了一句很霸气的话：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！”看看“我”的威武之师，天下谁能与“我”抗衡？孟子要是在場，一定会抨击他“威天下不以兵革之利”！

屈完说的话和孟子有异曲同工之妙：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？”你崇尚武，而我更崇尚德。你的格局太低了，在“我”眼里，你只不过是一介武夫罢了。如果你以德服人，天下皆会诚服;如果你用武力来征服，那你就试试吧，楚国有方城、汉水，定叫你有来无回。

屈完的一句“虽众，无所用之”，让齐桓公毫无还击之力，乖乖地与他签订了盟约。

三、家与国

在中国文化中，家和国其实是同一个概念。家是小的国，国是大的家。古人说“家国同构”也是这个道理。但在历史上，不是每一个执政者都能以国为家，反而把家凌驾于国之上。《战国策》里记载着这样一则故事：

赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”

秦国攻打赵国，赵国向齐国求救，齐国出兵的条件是把赵太后的小儿子长安君送到齐国去作为人质。值此国家危亡之际，赵太后首先考虑的是自己小儿子的安全，并且发出一道强硬的命令：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”

此时，赵国官居左师的触龙出面来劝说赵太后。他劝说的第一个理由是“父母之爱子，则为之计深远”。一个有格局的家长，一定不会一味地宠溺孩子，而要为孩子考虑长远。第二个理由就是，没有国哪有家？一个对国家没有功劳的人，即使地位再高也是不稳固的。

“位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪（ǎo）尊长安君之位，而封之以膏腴（yú）之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”

在触龙的劝说下，赵太后终于答应把长安君送往齐国，化解了赵国的危机。

初唐四大家之一的虞世南说：“居高声自远，非是藉秋风。”其实这个“高”未必就是地位的高，也可以是境界的高、格局的高！

“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。”能够跳出自我的局限，看到更宽广的世界，才是一个大写的“人”，才可以称得上是会说话的人。