雪峰慧空

周裕锴

南北宋之交，临济宗黄龙派、杨岐派两支占了禅宗的大半壁江山，其中也涌现出不少诗禅皆有造诣的僧人。这是士大夫与禅僧进一步交往的必然结果，也是禅门“文字禅”倾向不可逆转的必然产物。在江西诗派与临济宗之间，诗和禅两种文化形态进一步相互渗透，相互借鉴，形成了诗中有禅、禅中有诗的独特文化景观。

黄龙派僧诗可以东山慧空之作为代表。慧空（1096—1156），号东山，福州人，俗姓陈氏。十四岁圆顶，游诸方遍谒老宿。南渡后避寇至曹溪，后于临川疏山参究草堂善清禅师，得契悟，为其法嗣，属临济宗黄龙派南岳下十四世。绍兴二十三年（1153），开法于福州雪峰。有《福州雪峰东山空和尚语录》《雪峰空和尚外集》传世。

释晓莹评价慧空的诗偈“风韵高妙，于事理尤为圆融”（《罗湖野录》卷三），并举例予以说明，其中有一首《雪中和僧偈》曰：

盖覆乾坤似有功，洞然明白又无踪。其如未识无踪处，玉屑霏霏落眼中。

这是一首咏雪诗，所寓的禅理大致应是：佛法函盖乾坤，周遍世界，洞然了达，简易明白，然而其一切皆归于“无”。若不识“无”的妙谛，则佛法本身也会成为眼里的病翳，即觉悟的障碍。“覆盖乾坤”出自云门三种句“函盖乾坤”，“洞然明白”出自三祖僧璨《信心铭》，“玉屑霏霏落眼中”点化禅门“金屑虽贵，落眼成翳”的话头，都做到既吟咏大雪的状貌，又双关禅学的妙谛。其写作手法颇类似黄庭坚提倡的“点铁成金”，做到了“句中有眼”，即句中蕴藏着禅宗的“正法眼”。又如他的《拟月》诗：

圆时缺处何曾有，缺处圆时自俨然。举世尽随圆缺走，几人透出未生前。

月亮本无所谓有圆有缺，圆缺的现象不过是一种虚幻不实的尘境。他感叹世人之所以随着月亮的圆缺过日子，是因为未认识到“父母未生前”的绝对本真的存在状态。这种借咏月而谈禅的诗偈，也属于“于事理尤为圆融”一类。

慧空的诗偈往往能将谐趣与哲思融为一体，就世间或禅门的现象作出有趣的说明。比如《尤溪补陀岩》诗：

岩下溪声倾法雨，岩头云树耸华冠。游人不入普门境，只作青山绿水看。

补陀岩之“补陀”，为梵文译音，亦作普陀，为观音菩萨说法处。此诗前两句用宗教眼光看补陀岩，则溪声如倾法雨，云树如耸华冠，俨然为观世音普门境界。然而，用世俗眼光看补陀岩，则不过是一般的青山绿水而已。这里显然说明了这样一个哲理，不同立场对同一事物的认知，会有高下之别，俗人不可能领略补陀岩。对于非佛教的眼睛，再美的普门境也没有意义，这正如对于非音乐的耳朵，再美的音乐也没有意义一样。

在日常生活的书写中，慧空也有一些诗禅相融的佳作，如《食笋》诗：

机泉捣秔炊明玑，竹根烧笋然竹枝。锦绷稚子犊献角，玉版阿师囊颖锥。同盘苦觉风味好，对客不知寒涕垂。古来山林例穷饿，藜苋诳腹蕨充饥。我今一饱万想灭，老马释羁牛脱縻。南山苍苍入箕踞，凉用冏冏生谈犀。公无说与市朝子，啄腐吞腥渠得知。

诗中使用了有关竹笋的隐语和禅门典故，如“锦绷稚子”代指竹笋，见《冷斋夜话》卷二引唐人《食笋》诗“稚子脱锦绷，骈头玉香滑”;“玉版阿师”也代指笋，见苏轼《器之好谈禅，不喜游山。山中笋出，戏语器之可同参玉版长老，作此诗》。“犊献角”“囊颖锥”皆比喻竹笋形状。“不知寒涕垂”用南岳懒瓒禅师事。诗歌表现了山僧的饮食生活与精神追求以及对“市朝子”的鄙视。

表现日常生活诗意栖居的态度，是慧空诗偈的特色之一，比如《与梦石分岁》一诗，写自己与友人除夕守岁至夜半的乐趣：

岁尽人人有可分，翁今分岁亦随群。饼翻溪上团团月，鲙缕檐间细细云。漱壑醴泉春万斛，堆盘珠粉雪千斤。两翁一饱风颠在，倦仆饥僮总未闻。

据晋周处《风土记·岁时》：“除夜祭先竣事，长幼聚饮祝颂而散，谓之分岁。”慧空这首诗首联称自己随世间习俗分岁。颔联和颈联则戏谓自己与梦石分岁时“聚饮”的饮食，无非是溪上如饼的圆月，檐间如鲙的细云，以壑水为杯中醴泉，以积雪为盘中珠粉，丰富多样。尾联谓自己与梦石两翁吃饱喝足，而其间的“风颠”的精神享受，饥饿的僮仆总是难以领会。此处化用苏轼“贫家何以娱客？但知抹月批风”（《和何长官六言次韵五首》其四）之句，而这也是宋代禅林中流行的“薄批明月，细切清风”之类习语的翻版，踵事增华，坐实穿空。

作为临济宗的僧人，慧空也继承了黄庭坚、惠洪以来《渔家傲》说禅的传统。他有《渔家傲四篇寄梦石》，试看其一首：

说法澜翻河汉渺，天龙寂听天魔悄。忆昔母懷通夕皎，香风杳，梦吞佛祖元非小。擘海取龙金翅鸟，从前手段今谁晓。少处添些多减少，何遮表，义成一切同时了。

此词上阕赞颂梦石讲说佛法的威力，其母梦吞佛祖，故他生来不凡。下阕称赞梦石讲经手段不凡。“擘海取龙金翅鸟”，事见诸佛书如《摩诃僧祗律》《大智度论》等，喻破灭天魔外道。“遮表”，指解释佛经的两种方式：遮诠和表诠。后三句谓梦石讲经随机应变，不拘泥于遮诠、表诠，只为义例透彻明了。这组《渔家傲》有别于颂古类型，应是慧空对此禅门唱道歌曲的拓展。

慧空与江西派后期重要诗人曾几往来密切，诗偈唱酬，这在《雪峰空和尚外集》和曾几《茶山集》中能找到对应的作品。一次是慧空作《谢曾运使惠诗拜石炉二首》：

公诗妙天下，当与天下共。我欲私藏之，奈此知者众。乃持海一滴，施作无尽供。莫生文字见，句句是日用。

净名丈室中，熏炉亦冰雪。持供雪山僧，芦花与秋月。客有问法来，跨门或未瞥。爇尔怀中香，听此石友说。

第一首感谢曾几赠诗，称赞其诗妙天下，如同大海一般，而以其一滴水赠给自己，便相当于无穷的法供。不应将其诗当作文字看待，而诗句皆是日用工夫。第二首感谢曾几赠石炉，比曾为维摩诘，将丈室中的熏炉赠给自己。若有客来问法，石炉可熏香说法，如同石友。曾几读罢，作《次雪峰空老韵二首》：

雪峰僧中龙，此道谁与共。萧然两伽陀，不举似大众。独贻茶山老，以当蒲塞供。岩花与涧草，信手拈来用。

独烹茶山茶，未对雪峰雪。须知千里间，只共一眀月。陈家参玄人，道眼应一瞥。为语管城君，相从炽然说。

第一首诗中的“伽陀”，梵文音译，意即偈颂，“两伽陀”代指慧空寄来的两首诗。“蒲塞”，梵文音译，伊蒲塞之略称，意指在家受戒的男性佛教徒，这是曾几自称，即所谓“在家衲子”。诗意是说，慧空是杰出的僧人，其两首偈颂不举给大众看，却专门送给茶山居士，为居士的法供。犹如岩花与涧草，信手拈来，皆有妙用。第二首写两人虽隔千里，却同享明月。“陈家参玄人”指慧空，俗姓陈。“管城君”代指毛笔，“炽然说”意谓以毛笔说法，三字出自南阳慧忠国师语：“问：‘无情既有心性，还解说法否？师曰：‘他炽然常说，无有间歇。”（《景德传灯录》卷二十八）

另一次是曾几作诗寄慧空，对其诗偈极为叹服，其诗《茶山集》不载，见于《罗湖野录》卷下：

江西句法空公得，一向逃禅挽不回。深密伽陀妙天下，无人知道派中来。

称赞慧空一向遁世参禅从而，真正领悟到黄庭坚的“江西句法”。他所作“伽陀”（诗偈）禅意深密，妙绝天下，却无人知道是出自江西诗派。这首诗反映出在南渡后江西诗派的影响，同时也说明在曾几心目中，“江西句法”与“深密伽陀”之间隐含一种对应关系。慧空得诗后，作《和曾运使》六首，试看其一：

心法两忘诸说到，文章百炼古风回。方惊吸尽西江口，又出江西一派来。

诗中赞誉曾几禅学文章皆擅，既有“一口吸尽西江水”的禅学工夫，又有出自“江西一派”的诗学传统。慧空与曾几的唱酬，为文学史提供了江西诗派与禅门宗派相互影响的绝佳例证。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）

吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。

（杜甫《天育骠骑歌》）