分赋物理谈天地

许结

天苍苍，地茫茫，天地如何赋说？晋人成公绥《天地赋》正是这样一篇作品，也是赋史上不多见的一篇敷演“天地”与“阴阳”的形而上的哲理赋。

该赋由宇宙混沌、阴阳并生，万物繁育总起，继以天宇星辰及祥瑞征兆，尔后按空间次序铺写山川树木、列国城邑，篇末以“敬天事地”“乾坤载生”呼应前文。全赋辞采丰赡，多用四六成文，铺写真实的物态，又时以神话传说映带其间，虽以天象为体，却有情有致，刘勰称赞其“吟咏所发，志惟深远”，又将他与左思、陆机并称，誉为“魏晋之赋首”（《文心雕龙·诠赋》）。作者成公绥，字子安，少有俊才，却有口吃病，但好音律，词赋壮丽，为当世文坛大家张华推重，叹为绝伦之人，推荐给太常，征为博士。后又任秘书郎、秘书丞、中书郎诸职，并与贾充等参订本朝法律。他除了创作该赋，还有《啸赋》享名于世，据《晋书·成公绥传》记载：他“常当暑承风而啸，泠然成曲，因为《啸赋》”。比较而言，成公绥的《啸赋》多情感的抒发，而《天地赋》则偏重自然的描绘，是篇赞美大自然的作品。

品读这篇赋，先应看作者赋前写的《序》。序文分三个层面：第一个层面是明确“赋”的功用，就是“赋者，贵能分赋物理，敷演无方，天地之盛，可以极思”，阐明赋的体物明理的意义，选择写“天地”，只是便于“极思”，而达到“分赋物理”的效果。第二个层面是如何赋写“天地”，就是“体而言之，则曰两仪;假而言之，则曰乾坤;气而言之，则曰阴阳;性而言之，则曰柔刚;色而言之，则曰玄黄;名而言之，则曰天地”，进一步阐发赋“物”明“理”的意义。第三个层面是赋写前人之阙，就是“历观古人，未之有赋，岂独以至丽无文，难以辞赞？不然，何其阙哉”，说明赋写“天地”，以补前人之“阙”的原因。由“序”观“赋”，作者的创作思想不仅体现在赋作的实践中，而且昭示了魏晋时期的文学思潮，落实到赋的领域，同样呈现在三个方面：首先，赋创作的“征实”观。比如左思写《三都赋》，在序文中反对汉代赋家“于辞则易于藻饰，于义则虚而无征”，强调自己的创作是：写山川城邑，则“稽之地图”，写鸟兽草木，则“验之方志”，因为“美物者，贵依其本;赞事者，宜本其实”。同样，挚虞在《文章流别论》中批评汉代作家有“四过”，分别是：假象过大，逸辞过壮，辩言过理，丽靡过美。其致用求“实”的思想，与左思一致。所以读成公绥赋，虽歌咏虚无缥缈的天地，却力求落到实处，以剖析自然奥妙。其次，赋创作的“明理”观。魏晋人与汉人不同，论自然好为本体探究，更重“物自体”的认知。陆机《文赋》说“赋体物而浏亮”，是对“物理”的关注与提升，挚虞说赋要“穷理尽性，以究万物之宜”也是这个道理。所以观览魏晋赋篇，如嵇康的《琴赋》、张华的《鹪鹩赋》、潘岳的《闲居赋》、孙绰的《游天台山赋》，或咏物，或游观，无不象物以明理，假物以写心。成公绥赋写天地，关键也在通自然之象，明乾坤之理。再者，赋创作题材的扩大。萧统在《文选序》中说当时的创作现象，是“纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载”，可见魏晋以后文学创作题材的扩大。刘勰《文心雕龙·诠赋》说赋“草区禽族，庶品杂类，则触兴致情，因变取会”，指的是魏晋时咏物赋之盛。成公绥赋虽是大篇，但他说的写“天地”是补前人之“阙”，正缘于这一文学思潮的推动。

通过以上三个理论视点，再看《天地赋》的创作，同样具有征实、明理与拓展写作视域的特征。具体而论，首先是在对天地之“大美”的铺写与歌颂。闻一多曾谈司马相如及其汉赋创作，说“《上林赋》是司马相如所独创，它的境界极大”，又说“凡大必美……当时的人懂得大就是美，所以那些大赋还能受到称赏”（郑临川《闻一多论古典文学》）。汉代大赋之美，主要体现在游猎、郊祀、京都等题材，而成公绥赋写“天地”，是他的“独创”，境界也很大，所以他对自然大美描写也是值得称赏的。成公绥认为，天地为“巨丽”，而“难以辞赞”，所以想独创这一题材。因为与诗歌比较，赋体物的功能无比广大，清人刘熙载《赋概》就说，“赋取穷物之变”，“赋起于情事杂沓，诗不能驭，故为赋以铺陈之”，读该赋，作者就采用“铺”的方式展开的。

全赋可分四段：第一段从“惟自然之初载”到“伟造化之至神”，叙写天地之形成。有关天地形成，《易经》有天地人“三才”之道，《老子》有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，汉代张衡的《灵宪》有“太素始萌，萌而未兆”，“宇之表无极，宙之端无穷”的说法，成公绥承其说，认为“太素纷以溷淆兮，始有物而混成”，只是改以赋的语言加以形象的表述。如先写宇宙混沌，元一茫昧;继写清浊剖分，天地形成;复写阴阳并生，万物繁育，由此而宇宙运转不息，生命肇始，于是赞叹“何滋育之罔极兮，伟造化之至神”。这俨然似一曲对天地生命发端的赞美诗。

第二段从“若夫悬象成文”到“彗孛发而世所忌”，叙写天文，如自然的“悬象列宿”，人事的“祥瑞灾异”，其中反映了人与自然的关系，也彰显了当时人对“天相”以喻“人相”的认知方式。这段描写，有关天象的知识含量极大，如“三辰”“五纬”，指日月星辰与金木水火土五大行星;“九道”“中黄”，指日月运行轨道，及古天文学相像的太阳绕地球运行的“黃道”;“白虎”“青龙”“玄龟”“朱鸟”，分指四方星宿，而“帝星”“紫宫”，指天上帝星居紫微垣，与大地分野对应，象征朝廷中央的权力，极似取资司马迁《史记》的《天官书》的赋语书写。当然这其中也充斥了神话，比如“望舒弭节”“羲和正辔”，分别指古神话中为月亮、太阳驾车的神灵。

第三段从“尔乃旁观四极”到“处于四海之滨”，叙写地理区划，由天地上下四方，全方位展示山川树木、列国城邑、昆仑悬圃、九州分野、奇人异事等，充分呈现了该赋博物知类的描写特征。中国古代极重“取则天象”与“画野分州”，以突出天人合人的政教功能。也因此，《周礼》论古代区域治理，首先就是“体国经野”，到了刘勰撰《文心雕龙》，在《诠赋篇》论“赋”，也首先彰显的是“体国经野，义尚光大”。由此再看该赋这段描写，正是这一思想传统的形象表述。赋中说“昆仑镇于阴隅，赤县据于辰巳”，“万国罗布，九州并列”，是早期世界观的“中国”说;“辨方正土，经略建邦。王圻九服，列国一同”，是大一统帝国的政治图像;至于如“遐方外区，绝域殊邻。人首蛇躯，鸟翼龙身。衣毛被羽，或介或鳞。栖林浮水，若兽若人。居于大荒之外，处于巨海之滨”，既有摹写《山海经》的神话传说，又是帝国统治的真实书写。

第四段从“于是六合混一而同宅”到篇末，作者归纳六合同宅，敬天事地，追踪“万物之所宗”的本质，骋放赋家“游万物而极思”的相像，以颂扬天道不息，宇宙无穷，讴歌大自然的伟力。这段文字中又有两个问题值得推敲：一是赋中忽然陡起一节，“若乃共工赫怒，天柱摧折”，引述自《淮南子·天文训》：“共工与颛顼争帝，怒触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移动，地不满东南，故水潦尘埃归焉。”但作者对此提出质疑：“岂斯事之有征，将言者之虚设？何阴阳之难测，伟二仪之侈阔”。这显然是通过对传说的怀疑，以强化对大自然真实性的赞美。二是赋的收束处所言：“坤德厚以载物，乾资始而至大。”这句话是衍说《易》“乾”“坤”卦辞“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”，这里内涵了儒家学者的情愫，那就是将自然道德化。正因如此，古人将中国文化的个人伦理推扩到家庭伦理、国家伦理、人类伦理，乃至上升到宇宙伦理。这篇赋也正是在此思想中，衍化为有思想深度的“巨丽”文章的。

在辞赋创作史上，成公绥有一突出贡献，就是较大地拓展了晋赋的题材范围，除了书写“天地”与“啸”这样的名篇，他还择取黄河、木兰、蜘蛛、螳螂、神乌等为描写对象，是位既擅长写实，又善夸饰的赋家。从《天地赋》的写作来看，又有三点值得强调：

一是“征实”。成公绥论赋，一方面认为“敷演无方”，如天地之盛，一方面又提倡“分赋物理”，以体察入微，所以他赋“天地”还是以征实为主。如写天地之存在，则有“太极”“两仪”“盈亏”“昏明”“阴阳”“寒暑”“三才”“五行”“雷霆”“慶云”“八风”“六气”等等;写星辰之状态，则有“三辰”“五纬”“招摇”“文昌”“紫微”“帝星”“三台”“摄提”“蓬容”“老人”“天矢”“彗孛”等等;写地理之分布，则有“川渎”“山岳”“沧海”“悬圃”“昆吾”“寻木”等等;写神居之名目，则有“烛龙”“扶桑”“旸谷”“泰蒙”“丹炮”“空同”等等;大量的名词表实物，勾画出乾坤派生、星辰运行、地理方位、神灵居处等图式。这使我们读这篇赋，既看到天地知识系统的布局与展示，也看到作者采用大量的知识物件，构建起赋作的宏大空间。

二是“隐喻”。尽管全赋描绘天地自然，但作者却内涵对人事的褒贬，通过自然现象的正与反，寄寓隐喻之义。如叙写自然之“正”相，则谓“清浊剖兮，玄黄判离”，“星辰焕列，日月重规”，“八风翱翔，六气氤氲”，“悬象成文，列宿有章”，“帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌”，类此等等，拟状人事之安详。叙写自然之“反”相，则谓“交会薄蚀，抱晕带珥”，“蓬容著而妖害生”“彗孛发而世所忌”，“共工赫怒，天柱摧折”，“断鳌足而续毁，炼玉石而补缺”，类此等等，拟状人事之变异。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，成公绥于赋中将人事自然化，褒贬自然，正是美刺政治，这是赋中隐含的深层意蕴。

三是“纵情”。该赋虽然写天象地貌，作者却能于词章中纵放情感，气势磅礴，仪态万千。探究其因，又有两点：一是赋体自由，句式或四言，或六言，或七言，自由挥洒。如其中“尔乃旁观四极”一节文字，多用四言，整饬而具排宕之力;“若夫悬象成文”一节文字，则多用七言，句中采用虚字以呈顿挫之意。赋中句法随情绪而变化，所以生动活泼。二是赋文征实，却穿插神话，极尽夸张之能事，虚实相生，使全赋描摹物态，而不板滞;称颂自然，更多生机。

合此征实、隐喻与纵情，方成就其对“天地”之描绘的巨丽之象，也使这篇作品成为辞赋史上赞颂自然的大美华章。

（作者单位：南京大学文学院）