春秋战国时期的理论著作《乐记》的本质与功能

摘要;春秋战国时期，音乐文化的发展的速度特别快，同时也多姿多彩，百花齐放。之所以出现这样的局面，是因为诸子百家的思想出现了百家争鸣的情况，当时人们的思想境界的达到了史无前例的高度。而恰恰在这样的大环境下，音乐文化才能够快速的发生发展。春秋战国时期，不论是在音乐的技术技巧方面，还是在音乐文化的理论之上，都为后代音乐文化的发展打下了结实的底子。

本文主要对《乐记》的音乐内容的本质和音乐的功能两个方面进行分析，并将其中的“礼”和“乐”具体展开分析。

关键词：《乐记》 礼乐 音乐功能

一、《乐记》中音乐的本质

《乐记》这本书的作者在《乐本篇》中曾经提到，“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。

他的意思指的就是，音乐是人们心中情感的体现，音乐能够把人们心中的开心和难过都表现出来。而人的心情恰恰会被其他的事物所影响，然后表现出声音，这是“声”。声音发生发展以后变成了曲调，这就是“音”;曲调再通过演奏，再用工具和舞蹈进行制作，就形成了“乐”。

在我们今天的音乐教育的学习下，大多数时间都学习唱歌练琴，乐理知识等，往往却忽视了对“乐”本质的学习。而古人则更重视音乐学习中音乐的本质，他们认为音乐的本质不仅是包含“声”、“音”、“乐”，还包括礼数品德的教育以及思想升华等更高境界的认知，而这些认知恰恰也致使音乐在古代成为了一种具有多种功能的工具。

二、《乐记》中音乐的功能

1.《乐记》通过“礼”和“乐”进行的社会规范与教育功能

《乐本篇》主要说明音乐通过强大的艺术教育功能达到了治国安邦的作用。

在《乐论篇》中的礼乐治国的思想占据了整个《乐记》，是儒家思想的核心部分。而且好的音乐、不好的音乐，对人和社会都将产生深刻的影响，所以创造什么音乐、用什么音乐教育人，也会对社会的和谐与发展有着十分重要的意义。

《乐记》中说过，“仁近于乐，义近于礼”，礼与乐的目的都是为了维护社会的和谐，但与此同时，礼与乐还有着不一样的功能。

“礼”强调人与人的礼仪，强调如何去管教人们，“致礼”确实可以使人的行为符合政治、伦理等“动于外”的要求，达到“庄敬”。但是，如果只要求人与人之间的“庄敬”，就会使得不同阶级间的分歧。一直这个状态的话，就会致使社会人和人之间的不和谐的情况产生，人人之间表面一套心里一套，“礼”就变成严肃且不真实的流于表面的样子。

“乐”重视人与人之间关系的调解，让人们的生活具有幸福感，轻松愉快。于是，“礼”和“乐”这两个元素间需要互相依存互相平衡。因为一旦只有“礼”的存在，会使人们过于拘束，彼此之间会产生距离感;只有“乐”的话，人们就会思想放松，过度放纵。“乐”表达的是真、善和美，带有人真正的感情，因此有了“乐”的存在，人和人之间的感情才会更好。而且，它不仅能让同阶级的人和睦地相处，还能激发出不同阶级间的人所存在的相同的性质，然后使全社会的人们的有凝聚力，这股凝聚力也会更大更强。因此，“乐”对于我们而言，可以让我们在内心中把握住欲望与道德的平衡的支撑点，有利于统一人类本能对外界的需要与思想境界提高;对于社会而言，能够促进社会的和谐。

因此，“礼”和“乐”需要相互补充，相互牵制，相互融合，才能使人们在接受社会规范与教育的这个过程接近比较完美的状态。

2.《乐记》具有音乐评价的标准

《乐记》成功的把孔子对音乐作品“尽善尽美”的评价标准进行了传承并发扬，主张“德音”、“和乐”，抵制“奸声”、“溺音”。赵雪成在《<樂记>社会功能意义上的音乐哲学观》中认为，《乐记》中德音在形式上是“皆安其位而不相夺”，它的意思是乐言在十分稳定的同时，基本上不具有其他的倾向性，在特质上要表达出“平和之德”，曲调谐和而宽广。溺音是《乐记》所不赞同的声音，因为溺音指的是乐音在进行中，有时前进，有时后退，混乱而没有章法，“乐而不安”。对于一个好人来说，无论在什么时候都不能在自己的内心之中接纳这样的音乐，因为溺音象征着国家的灭亡之声。因此，《乐记》还起到了一个辨别音乐的好坏和善恶美丑的作用，它具有音乐评价的标准。

3.《乐记》具有文化传承的功能

上述内容提到过，《乐记》拥有对社会规范的功能，这样规范社会的功能，把音乐和政治相关联的方法，对后世的音乐著作有着深刻的影响。后来出现的《吕氏春秋》和《淮南子》等著名的音乐理论书籍，还有三国时期曹魏的思想家、音乐家嵇康，在他的一本“声无哀乐论”中，“和”就多次出现过。这些著作都和《乐记》有着很大关系。其中，《吕氏春秋》也继承了《乐记》理论基础，在《吕氏春秋》中有很多内容谈及“乐”自身的“和”与“节”，认为“乐”和政治有关，于是“乐”便一步步在“乐教”的方法来传播，对后来的学者们进行教学与继承。《淮南子》融入了多种学派的思想，将生命和音乐进行结合，给传统的“乐教”注入了新的血液。由此可见，《乐记》还具有文化传承的功能。

参考文献

[1]张晓萌.《乐记》中“乐”的社会功能及其实现路径[J].山东社会科学，2020（04）：188-192.

[2]罗佳.以《乐记》为据评述音乐的本质[J].青年文学家，2012（12）：107.

[3]郭婧.论《乐记》中的美学思想[J].文化创新比较研究，2020，4（06）：13-14

[4]赵雪城.《乐记》社会功能意义上的音乐哲学观[J].戏剧之家，2015（11）：72+75

[5]康勤：《论〈乐记〉对宋代理学家乐论的塑形》，《学术界》2016年第5期。

[6]翟冬倩.浅释《乐记》中“音乐”的概念[J].文物鉴定与鉴赏，2020（18）：78-79.

[7]万玉杰.浅论《乐记》中音乐的起源发展及音乐的影响[J].黄河之声，2017（08）：70.

[8]李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：三联书店， 2005.

[9]吕骥.试论《乐记》的理论逻辑及其哲学思想基础[J].音乐研究，1991（2）：12.

[10]人民音乐出版社编辑部.《乐记》论辩[M].北京：人民音乐出版社，1983.

王晔.浅释“音”、“声”[C]//姚亚平，刘小龙.中央音乐学院学士论文选.北京：中央音乐学院出版社，2005.

作者简介;武天佐：1997.02;男;民族：汉族;籍贯：辽宁省大连市;学历：吉林大学艺术学院硕士;研究方向：音乐与舞蹈学。