西夏风俗概论

史金波 佟建荣

西夏是一个多民族王朝，境内除党项族外，还有汉、回鹘、吐蕃等族。其中党项族为主体民族，在政治上占有优势。汉族是西夏人口的主要构成部分，人口众多、文化发达，在经济文化和制度建设方面占有优势；藏族和回鹘在政治、经济上势力较弱，但在宗教的传播和发展方面有一定的优势和特点。民族构成方面的这种特点，加上历史上西北诸民族的融入，使西夏社会呈现出番汉并蓄、多元杂糅的风俗习惯。番汉并蓄、多元杂揉既体现在衣食住行、婚丧嫁娶、岁时节日等具体行为习惯上，更体现在番汉礼并用的风俗制度以及尊儒崇佛尚巫的意识形态上。(1)

一、多样杂糅的风俗习惯

建立西夏国的党项族本身就是一个多民族的融合体。党项族内迁发展，其实就是一个与内迁地原有民族及周边民族不断交汇交融的过程，在交汇交融的道路上，一个不同于早期党项族的新的党项族不断地形成。与此同时，不同文化、习俗也被不断地整合、揉进原有党项族习俗当中，加上境内汉、吐蕃、回鹘等多民族的共同存在，使西夏风俗习惯呈现出多样杂糅的特点。

在饮食上，出现以食肉为主和以食粮为主两类饮食习惯。其中食粮人群主要分布在适宜稼穑的农区，既包括接受了当地汉族传统生产技术的党项族人，也包括原本世代从事农耕的当地汉人。这些人群的饮食均有明显的西北传统，如喜食胡饼、烧饼、荞麦、包子等，辅之以当地出产的羊、牛及水果蔬菜、野菜。同时受吐蕃及回鹘影响，也食用一些青稞制品及回鹘瓜、大石瓜等。牧业地区以肉、奶及奶制品为主。西北的牧业生产使得党项族“烹牛羊，具酒食”的习惯得以延续，但农业区的同时存在，又让食牛肉在一定程度上被限制。

在服饰上，西夏社会有皮、毛等游牧民族服饰，也有麻布、绢帛等汉地传统纺织品，还有中原地区刚刚开始使用的棉布。文职官员服饰中有“窄袍”“吊敦”“幞头”“鞾笏”“金冠”“金蹀躞”等，武职官员服饰中有“旋襕”“金帖起云镂冠”“银帖间金镂冠”“黑漆冠”“金涂银束带”，配“蹀躞”“结锥”“短刀”“弓矢韣”等。其中的“窄袍”“吊敦”“旋襕”“金帖起云镂冠”等极具胡戎色彩，而幞头、鞾笏、蹀躞等则为唐宋装束。西夏法律明文规定，汉族臣僚必须戴汉式头巾。违律不戴汉式时，有官罚马一，庶人十三杖。(1)史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷一二《内宫待命等头项门》，法律出版社，2000 年，第431 页。幞头、裹巾、东坡帽等也见于百姓服饰中(2)魏亚丽：《西夏帽式研究》，宁夏大学西夏学研究院2014 年硕士学位论文。。

在服饰制度上，西夏有着和汉文化中一样的等级限制，但具体的衣着颜色、图案、装饰又有明显的西夏习惯。元昊立国时规定“民庶青绿，以别贵贱”。(3)［元］脱脱等：《宋史》卷四八五《夏国传上》，中华书局，2000 年，第13993 页成书于仁宗时的《天盛改旧新定律令》又规定“节亲主、诸大小官员、僧人、道士等一律敕禁男女穿戴鸟足黄（石黄）、鸟足赤（石红）、杏黄、绣花饰金、有日月及原已纺织中有一色花身，有日月的及杂色等上有一团身龙，官民女人冠子上插以真金之凤凰、龙样一齐使用。倘若违律时，徒二年。(4)史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷七《敕禁门》，法律出版社，2000 年，第282 页。

在建筑装饰方面，皇家宫殿喜用大型的琉璃装饰，装饰物既有汉族传统的鸱吻、四足兽，也有佛教色彩很浓的摩羯、迦陵频伽、覆钵形的莲花座等。

在婚姻嫁娶方面，西夏也讲究“父母之命”“媒妁之言”，但需征得女子本人的同意。彩礼是婚姻成立的条件，婚价由法律限定，家庭贫困者可以出劳力补偿。缔结婚姻除有汉地的说媒、纳礼、食价、婚价、嫁妆、迎媳等“六礼”程序外，还有族亲商议、饮酒食、设订婚宴等内容。从婚约成立至迎娶一般需要三年。同时，还有游牧民族抢婚习俗的痕迹。和中原汉族一样，婚后男子有“七出”的权力，但同时女子还有独特的“三不出”权力，反映出西夏从法律层面上对妇女采取一定程度的保护。

召巫送鬼、礼佛消病、画符箓化病、求医服药针灸等多种治病方法在西夏社会同时存在。西夏巫、卜合一，诵咒驱鬼的是巫师也是卜算师；医学书籍既有中原的《孙真人千金方》，也有在中原基础上形成的《明堂灸经》《治热病法要论》《神仙方论》，还有众多用本土药材医治本土病的偏方、验方。

人去世后或土葬，或土葬与火葬相结合，墓地选择有请巫师占卜的，也有通过堪舆、龟筮等方法选择的。葬礼程序中有巫师作咒，也有亡灵超度，超度亡灵的法事上有僧人还有道士。亲属去世要服丧、哭泣、也要弹奏起舞。

早期党项族无文字，但候草木以记岁时，内迁后四时耕作等皆用中原历法。建国后在采中原历法制度的基础上，自制历法。传世有汉文、有西夏文、有夏汉合璧历书。历书内容有干支年月，同时注入二十四节气、二十八星宿、二九曜星宿与该月时日的关系、六甲纳者和建除十二客，望日、沐浴、归忌、物候、神煞和选择宜忌等内容。

西夏多种文字并存，早期党项族有语言而无文字，内迁后，部分人逐渐接受汉语，使用汉文。西夏建国前夕，创制了自己的文字，被“尊为国字”。作为官方文字，西夏文（党项族文字）在官署文书、法律条令、审案记录、买卖文契、官私账目、文学著作、历史书籍、字典辞书、碑刻、印章、符牌、钱币等方面被广泛使用，大量的汉文典籍、汉文佛经、藏文佛经被译成西夏文。与此同时，西夏社会还有汉语、汉文、藏语、藏文、回鹘文等其他文字。其中的汉文是和番文（西夏文）并行的官方文字，在社会政治、经济各个方面被各个民族包括党项族广泛使用。为适应境内多民族多文化的国情，西夏不但有番汉对照的辞书《番汉合时掌中珠》，还有大量的夏汉合璧书籍、夏藏合璧碑文、佛经等。在多语的影响下，传统的党项语言也在悄然发生着一些变化，其他语言尤其是汉语词汇及语法习惯走进了党项语言中。

西夏书籍装帧既有中原地区常见的卷轴装、蝴蝶装、经折装、缝缋装、粘叶装、包背装，也有源出印度贝叶装的梵夹装。还有蝴蝶装印刷经折装装订以及卷轴装改装经折装的习惯。

西夏有在洞窟佛寺墙壁、纸张、绢帛、雕板画、木板上绘制图画的习惯。绘制内容多为佛教题材，如佛像、说法图、经变图、菩萨像、佛教故事等；佛教故事有原生故事，也有如唐僧取经之类的民间传说故事；一些社会生产、生活场景有时也被绘入佛教图像中；图像的装饰图案有金刚杵等佛教法器，也有龙、凤、团花图案、宝相花图案、交枝卷草、波状卷云纹等，尤喜用龙、凤装饰藻井。除此外，西夏一些供养人、施主人物也被绘入壁画，并在旁边留下姓名。

在常规放射治疗中，脊髓、脑干、腮腺、颞颌关节、皮肤等组织器官，都会在高剂量射线下暴露，受到影响后，发生皮肤损伤、口干症等副反应，对患者的治疗安全造成影响。相关研究表明，患者在接受放射治疗的过程中，如果常规分割DT在10 Gy以上，在照射野当中的唾液腺，将会降低50%左右的分泌；如果分割DT在45 Gy以上，唾液腺将会受到不可逆的损伤。而采用调强放射治疗技术，利用了多野共面照射的方式，同时与动态多叶光栅相配合，能够优化调节正常组织受到的照射剂量，进而使放射治疗产生的毒副反应发生率最大限度的降低。

西夏盛行歌舞，上自宫廷贵族，下到寻常百姓，小至日常生产、婚、丧、嫁、娶，大到战时出征、使臣交聘、佛事法会都有歌舞音乐。西夏社会中有番乐和汉乐两种音乐，政府行政机构中设“番汉乐人院”，包括番乐人院、汉乐人院。(1)史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷一〇《司序行文门》，法律出版社，2000 年，第372 页。西夏灭亡后，该地的音乐被统一称为“河西乐”，成为元朝音乐的组成部分。

西夏人亲属间以“ ”（音“则”）区分辈分高低和亲疏等次，一个基本家庭包括户主、配偶及未成年孩子。基本家庭与曾祖父母、祖父母、父母、未出嫁的姑，平辈未成婚的兄弟、未出嫁的姐妹，儿子、儿媳、孙子、孙女等构成大家族，家族以父系为线。西夏家庭强调“孝”，子女孝顺父母，晚辈孝顺长辈，夫妻互敬，兄弟互助、姐妹互爱。

西夏有番姓、汉姓，同时杂以昭武九姓等其他姓氏。番姓即党项姓，早期有八大部族，以族为姓，分别为细封氏、费听氏、往利氏、破丑氏、野利氏、房当氏、米禽氏、拓跋氏等，其中以拓跋氏最为强。至西夏建国后番姓多达300 余个，如此众多的番姓，除嵬名、妹轻、卧利、野利、破丑等沿袭早期八大部族外，多由唐五代以来部族繁衍融合形成。

西夏的汉姓有如李、梁、苏、刘、张、王、吴等传统的汉姓，也有党、浑、余等唐五代鲜卑、吐谷浑等民族曾使用过的姓氏。使用汉姓的有汉人，也有党项族人。使用汉姓的党项人一般会在姓后面缀个番名，如“梁乞埋”“梁乞逋”等，呈现独特的番汉合璧特征。

西夏的命名也是番汉并存，有的用“仁”“忠”“德”“荣”“茂”“昌”等名，与中原地区汉族人名用字没有区别；有的用狗、猪、驴等贱名，使用贱名是西北地区下层民众的普遍习俗；有的以山、月份、斤两为名，这是党项进入西北后民族融合的结果。另外，党项还有弥药、汉、羌等民族称谓和禅定、般若、佛塔、金刚等宗教词语的人名。在命名制度上，平辈中也有排行，如仁孝、仁友兄弟(1)［元］脱脱等：《金史》卷一三四《西夏传》有“泰和六年三月，仁孝弟仁友子安全，废纯祐自立”。中华书局，1975 年，第2871 页。，吴名革、吴名山兄弟。(2)［宋］李焘：《续资治通鉴长编》卷五〇五，哲宗元符二年正月甲子，中华书局，2004 年，第1281 页。这类人名中，除源自汉文化命名中的行辈制度外，许多是西夏的连名习惯所致。连名是普遍存在于西夏党项族命名中的一种现象，有父子（女）、母子（女）、兄弟等多种类型。如一户一家中父亲名字（麻藏达家茂）、母亲名字（梁氏小宝），儿子起名（达家宝），既包含父亲名字中的（达家），又包含母亲名字中的（宝）。女儿起名（达家舅），包含父亲名字中的；一户人家中兄弟可以分别命名（罗移达家山）、（罗移般若山），其中兄弟名中都含有（山），见于文中的“吴名革”与“吴名山”等类人名即属于此。

总之，党项内迁后对各民族的接纳吸收，建国后境内汉、吐蕃、回鹘等多民族的共同存在，使得西夏社会在方方面面都呈现出多样杂糅的特点。

二、同行并用的礼仪制度

多样杂糅尤其是番汉杂糅的背后是同行并用的番、汉礼仪制度。所谓“番礼”是指注重党项族自身固有习惯习俗的礼仪制度，用党项族的习惯协调处理各个部族之间的关系与利益。所谓“汉礼”，是指以汉文化为核心的礼仪制度，强调用中原汉族的礼仪规范调节统治秩序。

不同礼仪制度代表不同的文化倾向与不同的利益集团。西夏自立国之初就存在着番、汉礼之争，两种礼仪制度在斗争中相互融汇，最终形成了多样杂糅的西夏文化习俗。

景宗元昊为建立政权，强调蕃性，凸显党项部族特征，舍弃自唐以来的李姓、改姓嵬名，下令秃发、衣皮毛，制蕃字、立蕃学。毅宗谅祚亲政后，与宋修好，请求宋朝下嫁公主，派使臣上书表达仰慕中原衣冠之意，求复李姓，求赐书籍、废蕃礼，行汉仪。毅宗去世后梁太后掌控朝野大权，一改毅宗做法，提倡番礼，频繁侵宋。惠宗秉承喜习汉文化，对入夏汉人以礼相待，亲政后力主行汉礼，改善与宋关系。崇宗乾顺早期，大权由其母小梁太后把持。小梁太后紧步大梁太后后尘，继续推行番礼。梁太后去世后，崇宗亲政，开始着手发展汉文化。于贞观元年即北宋建中靖国元年（1101），建立国学，设弟子员三百，以廪食之。(1)［元］脱脱等：《宋史》卷四八六《夏国传下》，中华书局，2004 年，第14019 页。仁宗即位后，进一步推进汉学教育。人庆元年即宋绍兴十四年（1144）在皇宫内建立小学，凡宗室子孙7 岁至15 岁都可以入学，专门请教授讲课，仁宗和皇后罔氏也常前往训导。令各州县立学校，弟子员增至三千人。第二年，又建立大汉太学，仁宗亲临太学祭奠先圣先师孔子。夏人庆三年即宋绍兴十六年（1146）尊孔子为文宣帝，设孔庙，规格同帝王，孔子被推到了前所未有的高度。儒家经典成了西夏读书人的案头卷本，更是进入仕途的敲门砖。西夏名相斡道冲，年5 岁时以《尚书》中童子举，精通五经，译《论语注》，作《论语小义》20 卷，又作《周易卜筮断》。儒家思想更成为西夏制定法律、制度的指导思想，著名的《天盛改旧新定律令》即以儒家思想为依据。《论语》《孟子》《孝经》《礼记》等儒家经典被译成西夏文，《圣立义海》《西夏谚语》等西夏原创作品也处处贯穿着儒家的道德精神。甚至国师鲜卑宝源的著作《贤智集》也没有离开儒家的处事之道。儒家思想已成为王朝、政府、官员、百姓的主要行为依据。

三、兼收并蓄的多元信仰

西夏建国时，党项进入西北内地几百年，深受汉族文明的浸润，元昊建国时虽创制蕃文强调番礼，(1)［宋］李焘：《续资治通鉴长编》卷一一九，景祐三年十二月辛未，中华书局，2004 年，第2814 页。但在治国理念中儒学始终占据着主导地位。将《孝经》《尔雅》等儒家经典及《四言杂字》等汉字蒙学书籍翻译成西夏文，番学成为推广儒家文化的工具(2)［元］脱脱等：《宋史》卷四八五《夏国传上》记载：“教国人纪事用蕃书，而译孝经、尔雅、四言杂字为蕃语”。中华书局，2004 年，第13995 页。；崇宗乾顺后期有御史中丞薛元礼上言：“士人之行，莫大乎孝廉；经国之模，莫重于儒学。昔元魏开基，周齐继统，无不尊行儒教，崇尚《诗》《书》，盖西北之遗风，不可以立教化也。”强调董仲舒的“不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也”的养贤论(3)［清］吴广成著，龚世俊等校：《西夏书事校正》卷三一，甘肃文化出版社，1995 年，第359 页。。乾顺纳其言，建国学，设弟子三百，立养贤务(4)［元］脱脱等：《宋史》卷四八六《夏国传下》，中华书局，2004 年，第14019 页。；仁宗时儒学在治理国家、规范社会秩序中的核心地位更加彰显，皇权被推上了至高无上的地位。《天盛改旧新定律令》开篇即规定：“欲谋逆官家（皇帝），触毁王座者，有同谋以及无同谋，肇始分明，行为已显明者，不论主从一样，皆以剑斩，家门子、兄弟节亲连坐。”(5)史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷一《谋逆门》，法律出版社，2000 年版，第111 页。与维护皇权相伴的是不遗余力地推行孝义，以孝治天下，把对双亲的“孝”与对皇帝的“忠”紧密联系在一起，规范着上至百官下至百姓的日常行为。“失孝德礼”为十恶之一，位在谋逆之后，宣扬“上孝帝之行也，天下扬德名，地上集孝礼，孝德遍国内，此帝之孝也。次孝臣僚，持以德忠礼，不出恶名，以帝之赏，孝侍父母，则臣之孝也。出力干活，孝侍父母，国人孝也。”(6)［俄］克恰诺夫，李范文、罗矛昆译：《圣立义海研究》原译文为“扬天下德名，集地上孝礼”，今改译为“天下扬德名，地上集孝礼”。宁夏人民出版社，1995 年，第74—75 页。

以儒治国的同时西夏王室大力推行佛教。党项族内迁的银夏地区早有佛教流传，河西走廊是佛教东传的孔道，自凉、魏开始就寺窟林立，西夏北面的契丹、南面的宋朝、西面的回鹘早已接受佛教。西南的吐蕃在赞普朗达玛禁佛后，成为藏传佛教的中坚力量，处于汉族、契丹、回鹘、吐蕃几个信仰佛教的民族中间，党项人很快接受了佛教。太宗、景宗、毅宗、惠宗四朝曾6次向宋求赐佛经。在求赐佛经的同时，西夏开始了持续的大规模译经、校经活动，所译佛经包括汉传经藏、藏传经藏及梵文经藏。

在统治者的推动下，西夏境内寺庙林立、僧人众多，从寻常百姓到王室贵族的各个阶层都有佛教信徒。人去世后要有法事活动。统治者发起的佛事活动规模宏大，如仁宗“三七日”时，西正经略使在凉州护国塔作佛事上，“延请禅师、提举、副使、判使、住家、出家诸大众等三千余员”。(1)俄罗斯科学院东方文献研究所手稿部藏黑水城文献Инв.No.117。仁宗去世二周年时，罗太后主持举行大型法会，期间“度僧西番、番、汉三千员，散斋僧三万五百九十员”。(2)俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社编：《俄藏黑水城文献》第2 册，上海古籍出版社，1996 年，第272—273 页。西夏中书相贺宗寿亡故后，其子法事活动上请僧众等七千余员；身体有恙，也会印施佛经，以求痊愈。天盛十九年即宋乾道三年（1167）太师上公总领军国重事秦晋国王任得敬，因疾病缠绵，日月虽多，药石无效，而印施《金刚般若波罗蜜经》。对皇帝的敬爱活动也要有僧侣参加。《圣立义海》“九月之名义”下“善月中会”条记有：“九月十五贤圣聚日，禅僧兴日，君德民孝，敬爱皇王”。时令节日也多与佛教有关。每年的正月、四月、七月、十月的初一，需要全体官民礼佛，共同祈福(3)［清］吴广成著，龚世俊等校：《西夏书事校证》卷二二，甘肃文化出版社，1995 年，第252 页。。元昊时专门规定四月三日为礼佛圣节，全国官民要礼佛。“善月”“金刚”“禅定”“般若”“塔”等佛教名词还见于西夏普通百姓的名字当中。

早期党项族“三年一聚会，杀牛羊以祭天”。(4)［唐］李延寿：《北史》卷九六《党项族传》，中华书局，2003 年，第3192 页。后来，有了鬼神崇拜，“笃信机鬼，尚诅祝”。(5)［元］脱脱等：《宋史》卷四八六《夏国传下》，中华书局，2004 年，第14029 页。“所居正寝，常留中一闲，以奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’，主人乃坐其旁。”(6)［宋］沈括：《梦溪笔谈》卷一八，中华书局，2015 年，第8 页。生病“不用医药，召巫者送鬼”，“西夏语以‘巫’为‘厮’也；或迁他室，谓之‘闪病’”。(7)［元］脱脱等：《辽史》卷一一五《西夏外纪》，中华书局，2003 年，第1524 页。人死后请巫者送葬，作咒。行军作战要占卜，战死要“杀鬼招魂”(8)［清］吴广成著，龚世俊等校：《西夏书事校证》卷二二，甘肃文化出版社，1995 年，第252 页。。国遇大事要“祭地神大神”，夏乾祐七年（1176）仁宗在甘州镇夷郡立《黑水建桥碑》，敕告镇夷郡黑水河上下“所有隐显一切水土之主，山神、水神、龙神、树神、土地诸神等”，以求“诸多灵神，廓慈悲之心，恢济渡之德，重加神力，密运威灵，庶几水患永息，桥道久长。”(9)杜建录：《党项西夏碑石整理研究》，上海古籍出版社，2015 年，第162 页。

西夏也有道教流行，元昊出征常携《太乙金鉴诀》，以推演敌情。(10)［元］脱脱等：《宋史》卷四八五《夏国传上》，中华书局，2004 年，13993 页。其子宁明因“从道士路修篁学辟谷，气忤而死。”(11)［宋］李焘：《续资治通鉴长编》卷一六二，庆历八年正月辛未，中华书局，2004 年，第3901 页。民间常利用《六壬课秘诀》《六十四卦图歌》等书以占吉凶祸福，也有施刻《太上洞玄灵宝天尊说救苦经》、绘制悬挂《玄武大帝图》等道家经典或图像以避凶求福。

总之，作为一个多民族政权，西夏在继承发展党项族自身固有文化习俗的同时，更多地吸收了境内外其他民族文化，特别是儒学与佛教，儒家思想是其治国的基本指导思想，规范着君臣、父子、夫妇等人群行为，维护着社会秩序。佛教为国家运行提供精神慰藉，渗透到社会的各个层面，儒佛相互融合，相互补充，与鬼神信仰、巫术诅咒、迷信占卜等共同构成了西夏社会的精神家园。

四、小结

西夏境内多样杂糅的风俗习惯、同行并用的风俗制度、兼收并蓄的精神信仰不仅源于境内外多样的文化，而且得益于比较宽容的民族政策和相对融洽的民族关系。

西夏没有刻意采取民族压迫政策，各民族共同参与政治生活，西夏法律规定“番、汉、西番、回鹘等共职时，位高低名事不同者，当依各自所定高低而坐”，“名事同、位相当者，不论官高低，当以番人为上”。(1)史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷一〇《司序行文门》，法律出版社，2000 年，第377 页。这里所说的“名事”“位”，系指职官的实际任职和品位。显然，西夏官员地位的高低取决于“名事”“位”，而不是民族，“名事”“位”相同时才强调番人的特殊地位。元昊立国前后，强调番人要衣皮毛、事畜牧，制番文，实行秃发，但并未对其他民族做出要求。仁孝时，倡导番汉民族互学对方语言，汉敬番人智者，番崇汉人贤士，编制番汉双解字典《番汉合时掌中珠》。(2)《番汉合时掌中珠》序中指出：“今时人者，番汉语言可以俱备，不学番言则岂和番人之众；不会汉语则岂入汉人之数。番有智者，汉人不敬，汉有贤士，番人不崇，若此者，由语言不通故也”。俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社编：《俄藏黑水城文献》第10 册，上海古籍出版社，1999 年，第2 页。同时，法律中明确规定“汉臣僚当戴汉式头巾，违律不戴汉式（头巾）时，有官罚马一，庶人十三杖”(3)史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》卷一二《内宫待命等头项门》，法律出版社，2000 年，第431 页。即用法律形式有意地保留多样尤其是汉族的风俗制度。总体上来说，西夏没有出现辽代那样的民族分别治理政策，也没有出现元代人分几等的民族等级制度，西夏境内的民族矛盾、民族冲突并不明显。

另外，对待周边外来的文化，西夏也基本上采取主动吸收和拿来的态度，毅宗谅祚多次派使臣求赐佛经及各类书籍。入夏的宋地文人多被以礼相待，有的甚至委以高官厚禄，诸如来自宋朝的谋臣学士，来自回鹘、吐蕃、印度的僧侣数量都比较大。所有的这些政策、态度为西夏境内非主体民族文化习俗的保留以及各种习俗的交流、交融提供了很好的政治生态。