学情视角下《秋水（节选）》的“文化”定位

张静红

《秋水》是《庄子·外篇》中重要的一篇，它以河伯和海神若对话的形式讨论“价值判断的无穷相对性”的问题。苏教版高中语文教科书节选的只是原文的第一段。

凡有“文化”的课堂，教学中必涉及“庄子思想”，但是在这些课堂中，节选文如何承受庄子相对主义思想的呢？笔者将相关案例整理之后发现两种现象。

其一，牵强附会型。这种现象在公开课，尤其在竞赛中，比比皆是。唯恐非至于“文化之门”而为大方之家耻笑。当然，功利之心背后的评价体系也是一种客观原因。如下为某次竞赛一等奖课堂选录。

师：如果河伯不去东海，他会怎样？

生1：始终自以为是。

生2：会成为井底之蛙，被大方之家耻笑。

生3：如果不见识一番大海，河伯将会始终以为自己是“天字第一号”呢？

师：同学们，海神是大方之家吗？

生（七嘴八舌）：不是，还有比大海更大的，大洋，天空，宇宙……

师：让我们看看海神若在听了河伯感叹后的一番话吧（投影）：

天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！

海神的确不是最大的，但他所见更多，视野更宽，因此，能清醒地认识自己。这也是大方之家啊！

师：这段话除了能够表明海神的“大方”，我们是否还能领悟到其他道理呢？

生1：小与大其实是相对的。海比河大，天地比海大，但天地比它更大的相比则是小的。

生2：小与大是相对的。同样，所有的伟人，智者也都是相对的。我们只要认识到这一点，就不会狂妄自大，而我们也会更加伟大。所以，我觉得庄子才是真正的大方之家！

仔细推敲后，我们可以发现，在行云流水的教学背后隐藏了一些问题，如开始学生对“大方之家” 的“大”断章曲解。我们还可以发现选录中用“引文”不够完整，原文引用如下：

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！……

可见，此段文字可以分成两层，至“尔将可与语大理矣”为第一层。海神若的回答是先有第一层，才有第二层，甚至可以说第一层是第二层存在的必要过渡。而该课堂选录中将海神若“大道理”一说的过渡删了，直接引用海神若的哲理分析，将文理，文脉切割拼接，牵强附会，似乎没有庄子的相对主义思想，课堂教学就流于肤浅，不够文化。

其二，胶柱鼓瑟型。为了达到这个文化高度，比较集中的办法有两种：一种介绍庄子及其思想，或直接导入《秋水》的相对主义思想，以验证的方式开讲;一种是以教师“教”的思维代替了学生“学”的思维。如有一教案“整体感知”环节：

为什么会有这三个问题？从板书中可见老师的“苦心”，为了庄子的相对主义思想。但是，教师用问题牵着学生学，以“教”的思维篡夺了学生“学的主权”，合适吗？

这些现象背后的原因有很多，但是笔者以为主要有两种原因。

第一种，对选文教学的认识不足。“节选课文，当它入选成为教材的有机构成部分。其性质功能就已发生变化。此时的“节选文”也许还有作者的创作思想，但更多融入了编者意图和课标体现的相对独立的教学文本，更多凸显的是教学功能，或曰‘课文功能’。”结合《秋水》（节选），我们就更能理解其中牵强附会型和胶柱鼓瑟型课堂的辛苦了。

第二种，对学情的认知不足。在课堂教学中，深度开发，过度阅读，且不论它的合理性，相对于学情来讲，教学内容是否合适更重要。即使补充原文，也是深化学生的阅读理解，引导学生体会节选部分在原著中的位置与作用，进而更深刻地理解“节选”课文内容，而非请君入瓮，牵强附会，胶柱鼓瑟。“唯有聚焦课文，潜心会文才是语文阅读教学的根本。”

回归选文，仅是原文的第一段，笔者以为让节选的第一段承担庄子的相对主义思想巨论不妥，而且让学生就第一段寓言故事理解庄子相对主义思想不合适，不符合学情。

再看《语文教学参考书》（必修三）中明确写着：本文选自《庄子·外篇》中《秋水》篇的前部分，它以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。 可见，教材的编者也没有将庄子思想奉為圭臬。

关于“文化”层面的教学内容，大多数教师定位为节选寓言本身告诉了我们哪些道理，通过分析河伯形象，引导学生获得正确的人生观和价值观，如知耻胜于勇，自谦，知错就改等。难道是这些老师都不知道庄子的相对主义思想吗？不知道文言文教学要提升到“文化传统”层面吗？孤陋寡闻之说显然不成立。

综上所述，《秋水》（节选）难以承受庄子的相对主义思想。就像《皇帝的新装》中那个孩子，我们必须大胆的说出“其实庄子还没开讲啊”！文言文教学始于文言（字），也必定有对文化的追求，但不是牵强附会，胶柱鼓瑟，必须立足学情，关怀学生的成长。“我们过多地思考课堂要给学生什么，过多地考虑怎么调动学生的积极性，而忘记了文章本身就是最好的酵母。我们过多要求集体性课堂的一致性，而忘记了让学生关注自我，拥有自我效能感，让学生感受自我实现这一人格健全的常态，而这些才是最高的文化。” 节选文更应如此，我们都需要对选文的“文化”作出合理的定位。