《王昭君变文》与《双凤奇缘》之对照

赵力伟

《王昭君变文》和《双凤奇缘》都是以“昭君出塞”的故事为底本而创作出的文学作品，但二者在故事内容、人物形象、主题思想等方面大相径庭。

“昭君出塞”是流传久远的历史故事，最早见于班固的《汉书·元帝本纪》和《汉书·匈奴传》，但此时昭君并不是故事的主角，她只是史学家用来记述史实的一个名字而已，她是沟通两国邦交的政治工具，基本上不具有文学意味。此后历朝历代对于“昭君出塞”这一母题都进行过大量记载或文学性改编，诸如文人诗篇、讲唱变文、戏曲剧本以及小说等。本文则选取《王昭君变文》和《双凤奇缘》两部作品进行了比较研究。“变文”是用接近口语的文字写成的，中间有说有唱，说唱的材料，大部分采取佛经中的故事，也有采取民间传说和历史故事的。《王昭君变文》在敦煌写卷中编号为P2553（法藏伯希和二五五三号卷子），现只存此一本，分为上下两卷，其中上卷开头部分残缺，下卷完好。《双凤奇缘》是一本才子佳人小说，约作于嘉庆初年，全书共八十回，作者为雪樵主人。

虽然两部作品都是以“昭君出塞”的故事为底本而创作出的文学作品，但二者在故事内容、人物形象、主题思想等方面大相径庭。本文即以两个文本为对象，对这三方面进行比较研究，并对其产生相悖的原因进行分析。

故事内容之异

《王昭君变文》和《双凤奇缘》都是根据“昭君出塞”这一历史故事产生的文本，但是二者在内容上存在着很大的差异。虽然文中的女主人公都叫“王昭君”，但是二人的命运却大不一样。在《王昭君变文》中，从“可惜未殃（央）宫里女，嫁来胡地碎红妆”一句可知，昭君在出塞之前是未央宫里的一名宫女;从“公主时亡仆亦死，谁能在后哭孤魂”一句可知，昭君是以公主的身份出塞和亲;从“良由尽匠，捉妾陵持，遂便望断黄沙，悲连紫塞，长辞赤县，永别神州”“汉女愁吟，藩王笑和”两句可知，昭君出塞的原因有两点，第一点是由于画匠从中作梗，第二点是因为单于想娶一位汉室女子。纵观全文，昭君从离开汉地，便郁郁寡欢。嫁与单于后，虽单于百般宠爱，奈何昭君仍日夜思念故国和汉帝，最终积怨成疾，郁郁而终，死后单于将其葬于蕃汉界头的青冢。在《双凤奇缘》中，文章第一回便交代昭君的姓名、年龄、籍贯、出身等基本信息：“且说越州地方，有一位太守，姓王名忠……只生一女，取名皓月，又叫昭君，生得有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。女工针黹，自不必说，且精通翰墨，又善晓音律”纵览全文，昭君因得罪奸相毛延寿受尽坎坷后被封为西宫娘娘。毛延寿携美人图私逃番邦，唆使番王，起兵汉室，逼娶昭君，汉军兵败，昭君被迫出塞。从小说内容中可以看出，昭君是西宫娘娘的身份被迫出塞和番的。而昭君最终的结局也十分惨烈，被迫和番十六年，投水而死，最后葬于汉地芙蓉岭。

当然作为公认的古代四大美女，两位昭君都是倾国倾城的绝色佳人，除此之外，两位昭君还十分的有才华。《王昭君变文》中的昭君，擅音律。《双凤奇缘》中的昭君不仅善晓音律，还精通翰墨、针黹。但是由于两位昭君的命运相差如此之大，两个文本在内容上的差异可见一斑。

人物形象之异

“昭君出塞”作为中国历史上具有重大影响的历史事件，不仅在史书中留下了浓墨重彩的一笔，千百年来，历代文人和民间演唱者也对“昭君出塞”的故事进行了丰富的想象与改编。因此，对于其中涉及的人物，也在史实的基础上，表现出了不同的形象。本部分即对《王昭君变文》和《双凤奇缘》中的昭君和单于形象进行分析比对。

昭君作为出塞和亲之人，促进了民族和谐与团结，保卫了家国的安定与和平。除此之外，昭君作为古代公认的四大美女之一，她一直是以美人形象示人。然而，在《王昭君变文》和《双凤奇缘》中，昭君的形象还是存在一定的差异的。

《王昭君变文》虽然在篇幅上远不如《双凤奇缘》，但是对于王昭君这一形象，却塑造的十分饱满。

“此及苦复重苦，怨复重怨。……地僻多风，黄羊野马”作为出塞和番之人，所处之地和家乡有万里之遥，陌生的环境让昭君异常怀念家乡。“贱妾傥期蕃里死，远恨家人昭（招）取魂”即使是身处番邦，但昭君仍想魂归故里。即便是奄奄一息之际，仍留下遗言：“妾死若留故地葬，临时□（请）报汉王知”从始至终，昭君都思念着汉室，落叶归根。

除了文中极力塑造的思归形象，昭君以女人柔弱的肩膀，扛起了民族团结，保卫家国安定的历史重任，汉帝派往吊祭昭君的使者宣读祭文：“呜呼嘻噫！在汉室者昭（军）君，亡桀纣者妮妃、孋姿两不围矜誇兴皆言为美。捧荷和国之殊功，金骨埋于万里”作为维护两地和平的使者，昭君付出了青春甚至是生命。

《王昭君变文》中的昭君，是远嫁番地的思归之人，是维护两地团结稳定的和平使者，更是倾国倾城、颇具才华的绝色佳人。

《双凤奇缘》问世于嘉庆时期，属于才子佳人小说，全书共八十回，篇幅巨大，也塑造了丰满的昭君形象。

出身于官宦之家的王昭君，“生得有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。女工针黹，自不必说，且精通翰墨，又善晓音律”虽然这位佳人也是一位倾国倾城、颇具才华的绝色佳人。但是《双凤奇缘》中塑造了昭君节妇的形象。作品开宗明义，作者便说：“奇女子重节、义二字，完一身冰清玉洁的坚贞，名重史册”汉军战败，昭君被迫以西宫娘娘的身份远嫁和亲，他曾对送亲的御弟王龙说：“异地虽由人主，但他为贪着奴家的美貌，逼勒和蕃，奴今忍耻偷生，一路而来，怎肯玷辱名节？就是今生不得与汉王相见，倘死九泉，有何面目见漢王与地下乎？宁使汉王负奴，奴焉肯负汉王？此时不过哄那番人，奴就是死在番邦，奴魂也要回汉朝的”出塞途径九姑庙，梦中获九天玄女之神相助：“召你前来，完你名节，日后还使你报仇有人，且将哀家鹤氅仙衣一件，赐你穿在身上，自使番王不敢近你”。昭君出塞十六年，她凭借着自己的智慧和仙衣，保全了自己的贞洁，最终投水而死成全了自己的节妇形象。

自《汉书》始，历代昭君作品对呼韩邪单于的形象都没有进行过具象化的人物刻画。在大部分作品中，人们也极少注意到这个配角人物。因此，在《王昭君变文》和《双凤奇缘》中，对于呼韩邪单于这一人物形象，作者具有相当大的发挥空间，也正是因为这个原因，这两部作品中的单于形象具有极大的反差。

《王昭君变文》是第一部对呼韩邪单于形象进行浓墨重彩描写的文学作品。在这部作品中，单于是一个有血有肉的正面形象。他是一位拥有政治谋略的君王——“汉女愁吟，藩王笑和”对待汉藩两国邦交，他主动迎娶一位汉室女子，并给予了她极大的尊重。“每日调弓……将斗战为业，以猎射为能”，对于国家的军事，他崇尚武力，训练军人的战斗力。“百姓知单于意，单于识百姓心”，对于人民百姓，他爱民如子，深得民心。由此可见，他是一位拥有政治谋略的贤明君王。他是一位专一痴心的丈夫——“传闻突厥本同威，每唤昭军（君）作贵妃，呼名更号烟脂氏，犹恐他嫌礼度微”昭君初入番地，单于便封她做了烟脂皇后，给了她无上的荣耀，却仍怕她嫌弃自己礼数不够。“单于见他不乐……非时出腊（猎），围远烟脂山，用昭军（君）作中心，万里攒军，千兵逐献”昭君终日郁郁寡欢，为讨她欢心，单于让诸番以昭君为中心，非时狩猎。“重祭山川，再求日月，百计寻方，千般求术，纵令春尽，命也何存”“单于脱却天子之服，还着庶人之裳，披发临丧，魁渠并至。骁（晓）夜不离丧侧，部落岂敢东西。日夜哀吟，无由蹔棳（辍），働悲切调”“单于亲降，部落皆来。倾国成仪，乃葬昭军（君）”昭君最终积怨成疾，一病不起，作为一个深爱妻子的丈夫，他祭祀山川，求方问药。昭君病死，他遵守昭君遗嘱，报送汉室。作为一位君主，他脱却天子之服，披下头发，亲自为妻子守丧，日夜不离。他还倾全国之力为昭君举行了盛大隆重的葬礼。他对昭君的爱是无私的，即便昭君从未对他的感情做出回應，但他自始至终，都专一且痴情于昭君一人。

与《王昭君变文》中的单于恰好相反，《双凤奇缘》中单于基本是以反派的姿态出现的。他是一位好色的君王——他初见毛延寿手中的画像，便被昭君的美貌迷倒，为了抢夺昭君，发动战争。昭君初进单于城，他便想和昭君成却因缘之事，好色之徒的形象跃然纸上。他是一位昏庸的君王——为逼取昭君，他不顾百姓死活，不顾两国邦交，在奸臣的唆使之下，毅然发动战争，黎民殃及池鱼，战士死伤无数。为了使昭君臣服于自己，他不顾刚刚结束战争的家国，不顾大臣的劝阻，向汉朝称臣纳贡，劳民伤财，在白洋河上修造浮桥，是一个彻头彻尾的昏君形象。

主题思想之异

在《王昭君变文》和《双凤奇缘》两部作品中，昭君的结局大有不同。《王昭君变文》中的昭君，日夜思念故国家乡，最后积怨成疾，郁郁而终。《双凤奇缘》中的昭君，誓不从强虏，为保自身清白，投水而死。两部作品中，昭君不同的死因，表现出了不同的主题思想。

纵观两部作品，《王昭君变文》中，昭君远嫁和番，维护了民族团结与和谐，单于对于千里迢迢、远嫁而来的昭君给予了极大的尊重和无上的荣耀。在一定程度上讲，虽然他们隶属于不同的政治话语系统，但是他们都是为了维护和平，保证民族团结与和谐。

《双凤奇缘》中，昭君是单于贪恋美色，诉诸于武力，逼娶而来。昭君本为他人妇，软弱无能的汉帝将妻子远嫁于单于。单于日夜想和昭君成却因缘之事，昭君却千方百计逃离单于，保全自己，回归汉地。在这里，昭君和单于隶属于不同的政治话语系统，同时他们也站在了截然相反的对立面。最终，昭君投水而死，代表了她永不屈服，反抗到底。

由此观之，前者的主题在于维护两个民族之间的和平与团结，后者的主题在于一个民族对另一个民族永不屈服和反抗到底。

产生差异的原因

总体来说，《王昭君变文》和《双凤奇缘》虽然都是以“昭君出塞”的故事为底本进行创作的文学作品，但是在故事内容、人物形象以及主题思想等方面存在诸多差异。“故知生有地，死有处，可惜明妃，奄从风烛，八百余年，坟今上（尚）在”此句成为考证《王昭君变文》创作时间的重要依据，但目前关于其具体的创作时间，学术界尚无准确定论。容肇祖先生认为变文约产生于唐代宗大历二年（767）到宣宗大中十一年（857）。张寿林先生认为变文产生于公元850年左右。郑文先生认为产生于公元807年左右。综合前代学者的论证，笔者认为《王昭君变文》创作于中、晚唐时期。《双凤奇缘》约创作于清嘉庆年间。因此笔者结合不同时期的历史背景，分析《王昭君变文》和《双凤奇缘》产生差异的原因。

安史之乱（755）之后，大唐开始与番外问题频发，随着边境问题的不断升级，和亲成为唐王朝处理边境冲突的权宜之计。中、晚唐时期，大唐综合国力较盛唐时期明显下降，在这种政治历史背景之下，公主之躯，远嫁和番，是为了谋求政治利益，缓和边境冲突，维护国家安定和民族团结与和谐。

清朝自“康乾盛世”之后，尤其是乾隆末年开始，在满清政府的统治下，中国国势日渐衰微，吏治极端腐败，军备严重废弛，鸦片走私猖獗，清政府已经开始风雨飘摇，外国侵略者实际上已经开始悄然入侵中国。基于此种社会背景而产生的《双凤奇缘》，懦弱无能的汉帝就像日渐衰微的清政府，昏庸好色的单于就像正在入侵的侵略者，而“昭君”则是投水自尽以保清白，反抗到底，永不屈服于侵略者。

两个文本创作于不同的时代，不同的政治因素对文本间的差异产生了一定的影响。

唐代是中国封建社会的鼎盛时期，相较于同期世界上的其他国家，其政治、经济文化高度繁荣，对外贸易异常发达，与此同时，中国加强与周边邻国，诸如日本、朝鲜等国以及周边少数民族之间的贸易与文化交流，进而形成了唐代开放、自由的文化氛围。

相对于距现今较远的唐代，清代的思想则更为压抑。传统儒家思想到了宋代发展为“理学”，提出了“存天理，灭人欲”。虽然到了明代，思想家李贽等人肯定了“人性”和“人欲”，但是到了清代，传统儒家思想依然根深蒂固地存在于人们心中，妇女依旧要守节，遵守儒家规定的名节观。在这一伦理道德的约束下，作者为昭君安排了穿仙衣守节十六载，投水保贞节而亡的结局。

《王昭君变文》和《双凤奇缘》虽然都以“昭君出塞”这一故事为底本，但是他们属于不同时期、不同文学样式的“昭君出塞”故事，通过比较剖析其故事内容、人物形象、主题思想等三方面的差异，笔者认为是由于二者产生于不同的社会时代，不同的政治、文化因素使得二者产生了巨大差异。通过对这两部文学进行比较研究，有利于我们探究不同时期昭君作品的特点，研究“昭君出塞”这一故事的发展与流变。

作者单位：新疆师范大学 中国语言文学学院