《易筋经》乃道教导引内功

龚鹏程

1917年上海大声图书局出过一种《少林拳术精义》，题达摩大师著，玉峰、余问犀缮校。卷首有李靖贞观二年序、牛皋绍兴十二年序二篇。书末有天台紫凝道人宋衡作于明天启四年（1624年）的跋文，以及祝文澜嘉庆十年（1085年）的序文。内分上下两册，内容也分为两部分，一是服气、行功、排打练习图势与说明；二是总论、内壮论、膜论、阴阳配合论、静功十段、动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。

这本《少林拳术精义》，其实就是《易筋经》的翻版。改成这个名称，足以看出《易筋经》在当时人心目中的地位，认为它就代表了少林拳术之精义。

不过，清朝流传之《易筋经》也有许多不同的本子。其一体例如上。另一本载十二图势，一般又称为《易筋经十二势》，凡有韦陀献杵三势、摘星换斗势、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔馬刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势等。

这些势，其实均非攻击或御守的架势及招式，而是导引的姿势。正如另一本《易筋经》上记载的静功十段、动功十八式、神勇八段锦也都是导引势那样。

为什么少林寺的拳法秘籍却大谈导引呢？

《易筋经》篇首虽有李靖之序，但该序乃后人伪作。牛皋之序同样出于伪造。凌廷堪说：牛序自称“宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序”，但牛皋为鲁山人，非汤阴人，亦不字鹤九。宋代更无宏毅将军、鄂镇大元帅等官号。序中又云：“徽钦北狩，泥马渡江”，然而钦宗庙号乃绍兴三十一年定，序既自称作于绍兴十二年，焉能预知钦宗庙号？牛皋卒于绍兴十七年，卒时钦宗尚在。又，序谓牛皋为将，乃应岳飞之募，亦误。皋初隶田师中。序中云云，全与史传不合。

徐震则考证道：牛皋序文中谈到宋高宗“泥马渡江”，斯乃小说家言，并非史实。其序自署绍兴十二年作，并藏其书于嵩山石壁中；可是绍兴十一年，宋已将河南割给金国了，牛皋又怎么可能在次年去嵩山藏书呢？

类似的考辨，清周中孚《郑堂读书记》亦曾论及，可见清人即已不信其书是唐宋传下来的。现在因该书有天台紫凝道人宋衡序，故《中国武术百科全书》认为其书即宋衡所撰。

宋衡序文写于天启四年，然台湾“国家图书馆”曾藏有述古堂钱遵王抄本《达摩易筋经》，即收有宋衡“后跋”。钱遵王与宋衡年代相仿，又为藏书大家，若该书迟至天启间始出，遵王不应珍重乃尔，亦不应毫无鉴识能力。故由钱遵王之抄本，可以推想题为达摩所传之《易筋经》，出现年代当在此稍前。程宗猷曾说少林本以棍法闻名，明末才努力钻研拳术。其时在万历年间。因此，《易筋经》可能就是这个时候被造出来，用以改良少林拳法的。

其书甫出，天启崇祯间犹未大行，钱遵王、宋衡，应该都是热心的推介宣扬者。1968年台湾自由出版社所印《真本易筋经、秘本洗髓经合刊》，另有顺治辛丑海岱游人张月峰叙记。萧天石《重刊易筋洗髓二经例言》复云其所据者，为蒋竹庄家藏明版本刻本。这说明明末传抄刊印者已不乏其人。

不过，明代已有刻本之说是可疑的，蒋竹庄藏本也不可能是明刻的。且相较于黄宗羲、黄百家对当时少林拳勇的描述，似乎《易筋经》仍在刚推广阶段，对天下传习少林拳者也尚未发生风行草偃、转移风气之作用。少林拳艺，当时仍以刚猛、搏攻、跳踉奋跃见长。

可是这种拳风在当时也正遇到空前的挑战，无论是黄宗羲的《王征南墓志铭》或曹秉仁《宁波府志》，都提到另一种以静制动、内敛的拳术，而且评价在少林拳之上。

这种内家拳术的崛起，事实上是一时风气，如太极、形意、八卦这类拳术，其后均逐渐由此风气发展而成。同时大儒颜元亦学运气术，往往“夜中坐功”，并习双刀单刀（见《颜习斋先生年谱》）。

面对内家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革。或者说，内家拳之崛起，代表着一种时代新思潮，少林拳也在这一思潮中形成了变革。

内家拳之兴起，乃是导引运气理论与武术的结合。明末清初这段时间以前，所有武术著作都没有练气的讲法。即使是戚继光的《纪效新书》也没有这类言论。但明末清初以后，练气，却成了普遍之观点与功法。

乾隆间王宗岳（1763—1795年）《太极拳论》明言使拳应“虚领顶劲，气沉丹田”。同时期苌乃周（1724—1783年）《苌氏武技书》也在论拳法时大谈“中气论”“行气论”“养气论”，谓练拳者必须“练形以合外，练气以实内”“神与气合，气与身合”。一些武术名家，如康熙雍正间的甘凤池，《清史稿·甘凤池传》说甘氏“善导引术”“拳法通内外二家秘奥”；乾隆时的唐际之，《清稗类抄·技勇类》说他“能运气。运气到处，有硬块坟起如核桃，刀石不能伤”。

一些民间宗教教派，如乾隆时八卦教张百禄，据《军机处录副奏折》说其教徒“拜张百禄为师，学拳运气”“学八卦拳，并授运气口诀”；嘉庆初，天理教任四等人“学习义和拳棒”，并“运气念咒”；嘉庆八年，离卦教首领张景文教授徒众，“同教中有仅只念咒运气，学习拳棒者”，直到道光间，该教仍教徒众“每日坐功运气”。而这个教即与少林颇有关系，据《那文毅奏议》说，嘉庆间离卦教徒张洛焦，曾习金钟罩，时常来往少林寺。足证运气之说已流衍天下，且往往与宗教结合，少林亦受此风气之笼罩。

故《清稗类钞》说：“少林拳法有练功术，运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索，肉如韧革，刀击之不能伤也”。郑板桥也说湖北魏子兆“遇少林寺僧，授以运气传神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁”，运气时，虽刀斧不能伤。其状大类前面所述及的唐际元。

这种重视气的新武术观，必然会将武术由形体动作、趋避腾挪、技巧姿势、力量速度，转向内部之血气运行层面，此所以称为“内家拳”。内向化，成为这个时期一种重要的趋势。

《易筋经》就是这一趋势最好的证例。它说练其功法，可使人“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛项”（《内壮神勇》）。这种效能，非一般之勇力，而是靠气。故非外壮，而是内壮；非一般之勇力，而名为神勇。《内壮篇》说：“内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也……凡练内壮，其则有三：一曰守中道。守中者，专于积气也……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念冥心……守在于是，则一身之精气与神俱注于是……二曰勿他驰想……三曰持其充周……气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气唯中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。”

内壮，是靠守中积气，以达到积力之效的。其法则有三，而实仅专意守中一法（此法有操作上的下手处，也就是揉，所谓“其下手之要，妙用于揉”）。守中，以及匀鼻息、缄口气、镇意驰、一念冥心等，谁都看得出来这乃是道家工夫。所以此处讲精气神，《总论》更申言易道与阴阳二气之运，把“易筋”之“易”推原其义到《易经》上去：“其所言易筋者，易之为言大矣哉！易乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人……人勿为阴阳所罗，以血气之躯，而易为金石之体。”

这是教人要掌握阴阳（所谓“阴阳为人握也”）。掌握之法，除了上文所说的守中积气之外，还有采咽阴阳与配合阴阳之法。采咽阴阳，见《采精华法》，云：“太阳之精、太阴之华，二气交融、化生万物。古人善采咽者，久久皆仙”。这是道教服气之法，亦甚显然。配合阴阳，则见《配合阴阳法》。说人身为小阴阳，“凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇，依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰”，反之亦然。此乃阴阳调济之义。

也就是说，《易筋经》主张内壮、追求神勇，提出来的方法则是守中积气、吸日月之气、借别人之气等。整个拳术的理论完全没有谈到搏击的招式技法，而是内向化地教人掌握阴阳气运，涵养精气神，以转弱为强、变靡为壮。

这与戚继光《纪效新书》、程宗猷《少林棍法阐宗》、任伯言《白打要谱》等嘉靖万历间武术书实有完全不同的论述取向。

而这種路向跟道家道教的关系，则是相当明显的。除了讲《易经》、讲阴阳气运、讲修炼、讲炼气、讲守中、讲采咽、讲阴阳配补之外，它还有《外壮神功八段锦》，是直接采用道教导引术的。

八段锦之名，始见于南宋洪迈《夷坚乙志》卷九，云政和七年起居郎李似矩“以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦”。曾慥《道枢》卷三五《众妙编》更详述其法。《易筋经》所讲的，其实也就是同一套功法。

这样子结合着道教导引运气之法以改良少林拳，而托名于达摩的著作，在天启间面世之后，配合着整个内家拳或拳术内向化的潮流，事实上对少林僧人产生了很大的影响，少林寺便逐渐接受了它。

何以知道呢？据王祖源《内功图说》云：咸丰四年，他随兄长住在陕西时，认识了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三个月，得少林《内功图》与《枪棒谱》而归。枪棒谱，其实是少林寺的老东西；内功图，就是新玩意了。其内容包含十二段锦总诀及图说、神仙起居法、内功图说与五脏病因、易筋经十二图诀、却病延年法等。这是少林寺已吸收了《易筋经》的铁证。

十二段锦与八段锦基本上是同一套东西，乾隆三十六年徐文弼编《寿世传真》八卷，既录了八段杂锦歌，又扩充为十二段锦，同时还有《修养宜行内功》一卷，述调息与小周天功法（含静坐、内视、叩齿、漱津、运气于任督二脉等）。少林内功图的“内功”之说，远仿《易筋经》，近采《寿世传真》，是再清楚不过的。后来，光绪二十一年周述官编《增演易筋洗髓内功图说》，就干脆并用了“易筋”与“内功”两词。

（编辑/刘强）