六法考

撰文=彭德

在六法中，气指人的生命本源，韵（运）指人的生命状态。骨法的法，本指人体骨骼的基本形态，也就是结构。应物象形的物，既可以指动植物或事物，也可以指人。随类赋彩的类，指人的相貌类型。经营位置，指安排画面人物之间的等级与主次关系。

六法始见于晚唐张彦远《历代名画记》首卷，南朝谢赫提出。张彦远家族从高祖张嘉贞算起，近二百年间，五代当官，三位宰相。张嘉贞子孙三代热衷收藏汉唐名家书画，富可敌国。张彦远曾任大理卿，从三品，是皇帝身边的要员。他通览历代书画和典籍，著《法书要录》《历代名画记》，自称好事者得到这两部著作，书画艺术将一览无余。《历代名画记》一书，洋洋洒洒而又简洁明晰，作为无出其右的经典，受到历代画坛的器重，六法因而成为从事和解读中国画的准则。

六法本义

六法的本义谈的是人物画，旁及动物。至于山水楼台花木之类，只是人物的陪衬，不涉气韵和骨法，不入画品。六朝以后，中国画开始分科，六法才成为所有画科的指南。六法的原文，今人往往引证如下：

一、气韵生动是也。二、骨法用笔是也。三、应物象形是也。四、随类赋彩是也。五、经营位置是也。六、传移模写是也。

这段文字出自《津逮秘书》第七集第三部，书名《古画品录》。这部丛书由毛晋编辑，出版时间在 1636 年前后。这个时期是明朝出书最滥的阶段，比如该丛书前七集收录的伪书就有十余部，诸如《诗说》《关氏易传》《元包经传》《正易心法》《佛说四十二章经》《道德指归论》、青乌子《葬经》、郭璞《葬经》、《忠经》、李嗣真《续画品录》、释彦悰《后画录》等。

钱钟书依据此书，另起新说，将四字连读的术语从中断开：

一气韵，生动是也。二骨法，用笔是也。三应物，象形是也。四随类，赋彩是也。五经营，位置是也。六传移，模写是也。

钱钟书的点断与解读，改变了六法的本义。比如骨法即用笔是晚出的意义，把随类等同于赋彩，失之于牵强。钱钟书的解读，与中华书局《全上古三代秦汉三国六朝文》1958 年影印本的断句相同。《全上古三代秦汉三国六朝文》的编纂者是严可均，后人认为这部书错误迭出，收集的文章常常不注明出处。谢赫谈六法的文本，在这部书中便不知道来历。按南宋郑樵《通志·艺文略》记录，谢赫的文本名叫《古今画品》，因为品评了同代画家。《古今画品》现存最早的版本，号称出自南宋淳熙年间（1265—1274 年）左圭刊行的《百川学海》。《百川学海》原版已经失传，存世的明代刊本有三种，《古今画品》收录在最不可靠的第三个版本中，书名被擅改为《古画品录》。这个最差的版本，是嘉靖年间（1522—1560 年）的读书坊刊本，没有刊行者的姓名，所录书籍同另外两个版本大不相同，又收录了元代的著作，重新编排，很不严肃。与其引用这部文气不通又不可靠的《古画品录》，不如引用唐代至元代论画者的引文，例如唐张怀瓘的《画断》、张彦远《历代名画记》，北宋黄休复《茅亭客话》、郭若虚的《图画见闻志》、黄伯思的《东观余论·跋宗室爵竹画轴后》和元代夏文彦的《图绘宝鉴》。

南宋 米友仁《云山墨戏图》（局部）长卷 纸本 墨本 原作尺寸：21.8×195.8cm 故宫博物院藏

元 吴镇《渔父图轴》84.7×29.7cm 故宫博物院藏

尽管各家援引时有个别字眼不同，但共同点都是四字连读。按照钱钟书的点断和解读，对六法的理解同唐宋以来画坛的共识明显不同。如果钱钟书先生健在，我很想提问：按照您的断句，上述六段文字将作何解释？古文的内涵，不能仅仅依赖文字训诂和标点符号解读。笔者认为，气韵生动四字，联用为主，分用为辅。据此，六法意译如下：第一是神态生动法，第二是形体勾描法，第三是应物象形，第四是分类上色法，第五是安排等级法，第六是原作临摹法。

六法古文︱六法今译

一曰气韵生动︱第一是神态生动法

二曰骨法用笔︱第二是形体勾描法

三曰应物象形︱第三是相貌肖似法

四曰随类赋彩︱第四是分类上色法

五曰经营位置︱第五是安排等级法

六曰传移模写︱第六是原作临摹法

气韵生动

“气韵”在六朝是个新词，传统的同义词是“气运”。

谢赫为什么不使用通行的“气运”这个古词？笔者以为同避讳有关。谢赫的祖先可能属于两晋世代为官的谢氏家族，避讳的对象是南朝刘宋最知名的诗人谢灵运，谢赫可能是谢灵运的玄孙或侄玄孙。谢氏家族跟随晋元帝南迁江东，显赫的人物有晋明帝时的吏部尚书谢裒、指挥淝水之战的丞相谢安以及将军谢玄。他们都是皇帝的近臣。谢裒是谢安的父亲，谢安是谢玄的叔父，谢玄是谢灵运的祖父。谢赫属不属于这个家族，史无直接记载，但有旁证。陈朝姚最《续画品》称谢赫为南朝齐国画家，宋朝郑樵《通志·艺文略》却说他是后魏（北魏）人氏，同谢赫评论南朝画家似乎不协，其实指的是祖籍所在地。

据宋人记载，谢赫画过《晋明帝步辇图》。大凡画过帝王的古代画家，通常属于朝臣，知晓宫中的典章制度和帝王的起居。晋明帝是起用谢裒的皇帝，谢赫作此图，既有感恩的成分，也有炫耀家族身世的意图。黄伯思依据谢赫作品中不合传统的步辇和侍臣穿的胡服，认定是谢赫原作的摹本，颇有见地。

谢赫流传到唐代的另一件作品《安期先生图》，画的是秦代隐士安期生，后来被奉为道教神仙。画安期生是出世，隐含着谢赫的人生际遇。谢氏家族尽管是望族，但史书被杀被害的谢氏名臣，此伏彼起。大抵其父辈，曾经历杀戮之灾，家道衰落，不再为史家关注；史家通常关注的是官场权贵，画家在当时没有单独立传的先例。比如谢灵运伯祖父谢攸以及其子谢珫、谢王兴、谢球、孙子谢元，都不见于史籍。

南宋 赵伯骕《万松金阙图卷》（局部）绢本设色 原作尺寸：27.7×136cm 故宫博物院藏

古代人名避讳，不绝于史。淮南王刘安父亲名叫刘长，《淮南子》中凡是长字，一律改为修字。王羲之因祖父名叫王正，他的法帖中的正月写为一月，或作初月。其他正字，统统用政代替。宋武帝名叫刘裕，谢灵运的叔祖名叫谢裕，不得不以字为名，史称谢景仁。谢氏家族另一位名叫谢举的成员，听到别人提到父辈的名讳，视为羞辱，竟伤心地哭泣。既然如此，谢赫《古今画品》又有“但取精灵”的灵字，作何解释？这涉及避讳的另一项原则，即二字名不必遍讳。比如宋武公名司空，司空一职改为司城；唐代避李世民名讳，改民部为户部，但他的大臣虞世南不必改名。“精灵”在当时是一个通用而不宜更改的古词。

左图：清 弘仁《林泉春暮图》轴 89.4×41.8cm上海博物馆藏

右图：清 王翚《孟浩然诗意轴》123.7×55.3cm

南朝大家族，首推王、谢两家。王氏家族多出书家，谢氏家族多出画家。谢氏家族成员，谢灵运擅画佛像，他的族弟谢庄、谢惠连兼擅书画。另一位族弟谢稚，传到唐代的人物画就多达 11件，仅次于张僧繇、陆探微和顾宝光。六法的形成，同这几位人物可能有直接关系。谢赫如果不是这个家族的后人，哪有条件浏览古今名家作品？按《续画品》记载，谢赫擅长人物画。他的作品在当时广为人知，画风为画坛人士所效仿。六朝推行以士族用人的制度，没有显赫的家族背景，谢赫很难直窥堂奥，出人头地。

气韵（气运）多歧义，是由于没有人对它的演变进行分类界定与解释。在六法中，气指人的生命本源，韵（运）指人的生命状态。气韵的韵，本指宫、商、角、徵、羽五音周流回还的节律。六法中的气、韵联用，作为比喻式的合成词，同音乐已经没有直接关系，变成术数术语“气数”的同义词。运是性命学中的气数，也就是命运状态。汉唐之际，说一个人的生命终结，就说气数已尽。气数、气运、气韵、气钧，在六朝时期是一组可以置换的同义词，指人的生命过程与状态。

骨法新解

六朝以前，根据人的相貌、肤色以及体态，鉴别人的优劣和推测人的命运，名叫相术或相法。相法最重视的是骨法，这是历代相法的共识。

宋玉《神女赋》：骨法多奇，应君之相。

《史记·淮阴侯列传》：贵贱在于骨法，忧喜在于容色。

元 王蒙《秋山草堂图》 纸本设色 123.3×54.8cm 台北故宫博物院藏

《论衡·骨相》：人命禀于天，则有表候于体。表者，骨法之谓也。

《潜夫论·列相》：骨法为禄相表，气色为吉凶候。骨法为主，气色为候。

《月波洞中记》卷上：骨法九般，皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六曰龙宫，七曰伏犀，八曰巨鏊，九曰龙角。以上九骨，皆三品之相。

骨法的法，本指人体骨骼的基本形态，也就是结构。谢赫六法中的骨法，法字容易被六法的法的含义同化。六法的法指描绘方法，所谓骨法用笔，是指用笔墨线条勾描人物轮廓的方法；而相术骨法的法，则是指形态或常态，同法字的原始义接近。法字从水，水的基本形态是平，江湖泽中的水，不论如何汹涌澎湃，终归于平静；器皿中的水，不论器皿如何倾斜，总是保持平正。人的骨骼的基本形态，如同水的常态不变一样。

隋唐之际，帝王打击魏晋以来的世袭贵族，人相学家受到惩处，著作一律收缴。如汉代许负的人相学专著《相法》，到唐代时失传，连书目都不再见于文献，以致北宋术数家对一些术数常识与术语都解释不清。六法本义的讹变，同文献的失传有关。

应物象形新解

应物象形的物，既可以指动植物或事物，也可以指人。物以类聚、物伤其类、恃才傲物中的物，指的都是人。六法各法，分解人的神态、体格、相貌、肤色、等级，于是各法不称人而别称物。古文常见这种修辞方式。

《后汉书·明帝纪》：天生神物（指汉光武帝刘秀），以应王者。

《人物志》：盖人物之本，出乎情性。禀阴阳而立性，体五行而着形。若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。

《世说新语·方正》：卢志于众坐问陆士衡：陆逊、陆抗，是君何物？

《南齐书·焦度传》：帝见度身形黑壮，谓师伯：真健物也。

随类赋彩新解

随类赋彩的类，指人的相貌类型。早在汉代以前，相学家就将人的面部轮廓分为金、木、水、火、土五型。金型方，颜色白；木型长，颜色青；水型圆，颜色黑；火型尖，颜色赤；土型厚，颜色黄。古代绢画和壁画中的人物的形态和用色，之所以常常同人的自然形态和色彩不同，盖出于此。它使得相关的人物画具有约定俗成的象征意味。

《礼记·礼运》：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，被色而生者也。

《淮南子·地形训》：东方人苍色，南方人赤色，西方人白色，北方人黑色，中央人黄色。

《论衡·诘术》：木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。

《灵枢经·阴阳二十五人》：先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人。木形之人，苍色。火形之人，赤色。土形之人，黄色。金形之人，白色。水形之人，黑色。

需要指出的是，所谓人分五色，按托名著作《黄帝内经》的解释，其色相如同在青赤黄白黑上面盖了一层细绢的效果。

经营位置新解

经营位置，指安排画面人物之间的等级与主次关系。它不能简单等同于西画的构图。按照东南西北中五方位置，神分五帝五正，人分五五二十五种。人的分类首先是按职位划分，分类的原则是五行。东西南北中，对应木火金水土。帝王位于中央，坐北朝南，北为先帝，南为民众，文臣在东，武官在西。左东右西，东卑西尊。比如《历代帝王图》，帝王在中，随臣在侧。又如文武门画，文臣在左，武官在右。

元 倪瓒《林亭远岫图》轴 87.3×31.4cm故宫博物院藏

《文子·微明》：天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间二十有五人也。

《尚书大传》卷二“维五位复建”郑玄注：君失五事，则行相沴，违其位。复立之者，当明其吉凶变异。

《淮南子·时则训》：孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木。

周朝天子率众祭祀天地和四方神明，或者接见诸侯，通常要在国都郊外的水边，取土修建一个方坛，边长三百步，高四尺。方坛的中央，安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上，分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种颜色：上面玄，象天；下面黄，象地；左面青，右面白，前面赤，后面黑，象东西南北四方。为了便于色盲者辨识，六面又分别标以六玉的形状：东圭、南璋、西琥、北璜、上璧、下琮。这个木制六色立方体的安放，便于确定祭祀对象与祭品的摆放，便于四方来朝的诸侯或卿大夫，在举行仪式之前，通过立方体的颜色和六玉的形状，确定自己应该站在哪个方位。这个方位仪，名叫方明。顾名思义，就是让人辨明人与神的身份等级、五方位置的立体装置。

《考工记·画缋》：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。

《仪礼·觐礼》：诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。

《陈书·宣帝纪》：立方明坛于娄湖。