城市更新视角下的历史建筑保护——以珠海市山场北帝城隍庙保护设计为例

文/广州鑫广源电力设计有限公司 王宏春

0 引言

山场北帝城隍庙位于珠海市香洲区山场村，北帝城隍庙始建于唐至德二年（公元757年），至今已有1200多年历史。珠海市城市更新对山场村进行整体改造，山场北帝城隍庙在城市更新范围内，被划分在珠海市五洲花城二期（东区）用地范围内（见图1）。新用地地块建筑容积率为3.0，高容积率的建筑布局与北帝城隍庙建筑及周边环境形成矛盾。为解决山场北帝城隍庙的保护与五洲花城二期（东区）城市更新项目的矛盾，开发企业与主管部门进行多种方案对比，最后采取原址保护、历史与现代环境融合、交通组织互不干扰的方案，新建区域与原建筑整体风貌呈极具特色的新旧杂陈和多元共生的状态（见图2）。山场北帝城隍庙与五洲花城二期（东区）两种文化与建筑的和谐共存，可为解决城市更新与历史建筑保护提供思路。

图1 北帝城隍庙位置

图2 更新后的北帝城隍庙

1 项目概况

山场北帝城隍庙位于五洲花城二期（东区），东邻书香路临街商铺，西邻14号住宅楼，南侧为15号住宅楼，北侧为19号住宅楼，整个庙宇被周边住宅环绕；庙宇地面标高6.100m，小区室外道路地面标高10.500m，相较小区地面，庙宇属于下沉式空间；庙宇出入口设在东侧书香路。五洲花城二期（东区）自2008年开始规划至2013年项目建成，北帝城隍庙的保护设计及改造工作贯穿整个过程。

2 保护价值

山场原名“濠潭”，唐至德二年，原东莞县官府因此处盛产海盐，设置军事营镇“香山镇”，濠潭村改名“香山场”，山场之名由此而来。山场，因盐场众多而得名，在每个历史时期都是地区中心，引领该区域经济、文化发展，因此说“山场”是珠海的根之所在。

据可查资料考证，“山场北帝城隍庙”建于唐至德二年，即“山场镇”建镇时期，在山场北帝城隍庙（祀院主城隍、北帝，故又叫北帝庙）有两碑：一是光绪二十九年（公元1903年）北方真武玄天上帝主宰城隍正值尊神庙重修各信士捐银芳名碑，二是清乾隆四十四年（公元1779年）北帝庙重修序碑，此碑为端石质，宽160cm，高73cm，阴刻楷书。北帝庙重修序碑中云：真武大帝我香山场亦有时焉，由来尚矣，或日建场时设立，或日未建场时原有，始不具论[1]。如今村民在北帝城隍庙祭拜的城隍爷原型为官至五品的地方官谭虔源，在任时主持公道，维护盐业市场经营秩序而美名远扬，村民封他为“城隍爷”，以求保一方平安。

珠江三角洲民间崇拜北帝，是特有的地域文化，崇拜祭拜方式多样。在百姓眼中，北帝不仅司水，而且有消灾化厄神力，因此各乡镇均建有北帝神庙。山场北帝城隍庙在每年三月初三举行北帝诞、五月初五举行耍菩萨（俗称小耍）、七月廿四举行城隍诞、八月十五举行大耍。这些重要日子都在北帝城隍庙举行耍火把、玩灯笼等活动，村民将庙宇供奉的菩萨像请出，离开庙堂进行巡游，寓意深入民间引福归堂，广施恩泽，驱邪避灾，祈求福泰康宁。

3 城市更新与历史建筑保护

城市更新不是简单地对老旧建筑、街区、古建筑推倒重建，忽视具有历史保护价值的建筑是粗暴的建设行为和倒退的城市发展史。城市更新要在破旧环境、交通拥堵和城市卫生治理等方面下功夫，同时容许原有民风民俗的存在，保留历史文化遗迹，使更新后的城市具有悠久的历史和现代的生机。

历史建筑保护核心是保护建筑本身构造、周边环境和内在功能利用。历史建筑是地域的文脉，场所与文脉紧紧相连，历史场所再现使人们寻回历史根源。“修旧如旧”是历史建筑保护的宗旨，不是美人迟暮之遗憾，而是褪尽浮华之美好[2]。

山场北帝城隍庙与五洲花城二期（东区），两种建筑、环境、文化的碰撞，可运用吴良镛先生的“有机更新”理论，从保护与发展这一基础矛盾出发，强调旧城改造应遵循固有规律，反对粗暴式拆建，延续传统建筑语言、传承乡土特色[3]。在制定新区规划与历史建筑保护方案时，应避免人为形成对立面，其实二者可有机融合。这种新旧建筑共存、风格迥异的案例我们耳熟能详，如贝聿铭先生设计的卢浮宫，使极具现代风格的玻璃金字塔结构面对多种风格（文艺复兴、巴洛克、古典主义和洛可可）并存的旧皇宫。所以在进行城市更新时未必要求整个新建区域风格一致，只要不同风格可融合共生即可。山场北帝城隍庙在原址进行改造保护设计，与五洲花城二期（东区）建筑的现代外环境可以共存。

4 保护方案选择

1）原址保护利弊 ①利 保护工程量较小，能较好地保护原有建筑构造，真实传承历史建筑文脉。②弊 庙宇周边是32层的现代住宅建筑，庙宇地面与地下1层车库地面基本持平，周边建筑对庙宇有压迫感；古庙本身不邻近新规划建设道路，需通过内部通廊到达，交通便利性差；经常性的祭拜香火对周边住户产生影响。综上分析，弊可通过环境改造及技术手段改善，利是本方案的客观优势，因此利大于弊。

2）整体平移方案 整体平移能保持建筑结构和外观风格的完整性，是城市更新中建筑保护的可选方式，上海古寺玉佛禅寺大雄宝殿、浙江玉渡村文保建筑等历史建筑均采用整体平移异地保护的方式。整体平移法需对被保护建筑的结构进行加固处理，在建筑物结构基础底部增设基础支撑框架，通过千斤顶将建筑物抬升至预设的水平牵引轨道，就近微平移。山场北帝城隍庙异地安置点选择在北侧梅华路以北的凤凰山谷，水平距离约800m，垂直高差约15m，该距离与高差对整体平移而言工作时间长，道路交通影响大，过程中有损坏甚至毁坏建筑结构的风险，故该方案不宜采用。

3）异地重建方案 异地重建是文物保护的一种被动方式。异地重建包括异地同质同构仿照建造，以及利用原建筑物拆除的砖、木和瓦在异地采用1：1比例原貌复原。同质同构异地重建的案例有广州小蓬仙馆和温州朱自清旧居，这种异地重建手法仿照历史建筑风格和构造进行建造，属于仿古建筑，无法真实反映历史建筑的建造年限和风貌，当地村民和地方文物主管部门也对这种保护方式持不接受态度；利用原建筑物拆除复原，拆除过程中对原建筑一砖一瓦、一木一椽进行编号，利用原建筑材料在新选择地点进行复原建造，能很好地保持建筑的历史风貌，是可取的保护方式。山场北帝城隍庙具有约1200年历史，大部分砖、木拆除后无法继续使用，如果需建造完整的庙宇，大部分材料需进行更换，因此也不是原貌复原。经专家组和村民代表商议，该方案不作为第一方案。

综合分析以上3种保护方案，经村民代表、专家和开发企业合议，决定对山场北帝城隍庙采取“原址保护、环境融合、交通分离”的保护改造方案。

5 保护方案设计

根据珠海市文物主管部门会商珠海市住房和城乡建设主管部门的意见，划定庙宇周边不小于12m的保护线范围，保护线范围内不得建设与庙宇无关的建（构）筑物。山场北帝城隍庙的地面标高6.100m，高于五洲花城二期（东区）地下1层地下室地面5.100m，低于小区10.500m的标高，形成34.0m×49.0m×5.4m的下沉庭院。庙宇屋脊标高为13.150m，高出小区地面2.650m。为解决庙宇建筑、周边空间及祭拜人群与小区内住户、行人间的相互影响，在12m保护范围内设置1个架空回廊，弱化庙宇开敞空间（见图3）。在回廊屋面种植绿化，使整个下沉庭院敞开面积缩小，回廊屋面临庙宇一侧向周边单向找坡，并在屋面种植高大乔木，该方法的目的是周边住户在家及小区行人在庭院活动时，视野不直接与庙宇建筑产生碰撞，而是看到绿色森林。庙宇周边的架空回廊可作为村民日常休憩和重要祭拜活动场所，同时保证祭拜人群及村民集会的私密性。该方案看似解决人与物之间的矛盾，但作为历史建筑，其被周边建筑围困；作为有“生命”的建筑，其存在与整个环境格格不入；作为方案设计，从居户角度看较完美，但从为保护历史建筑周边风貌完整性的角度看存在缺憾，加深了城市更新与历史建筑保护之间的对立性和矛盾性。

图3 庙宇回廊

有机更新及有机融合应作为山场北帝城隍庙保护设计的指导思想。在纠正前面设计思路后，大胆提出“包容性”设计手法：对庙宇建筑外立面进行“修旧如旧”的修缮工作，保护退让空间，采用与建筑风格一致的青石板地面，下沉庭院围护墙面采用45mm×115mm灰色釉面外墙砖饰面，灰色釉面外墙砖与庙宇青砖保持协调；围护墙体高出小区地面1.5m，在外围种植常绿高大乔木，15号楼西侧小区道路邻庙宇围护墙体段设置景观花架（种植勒杜鹃）。允许两种风格在同一空间环境共存，不人为制造对立，不以任何一方为主导而改变对方，这是城市更新与历史建筑保护应有的气度。贝聿铭设计的卢浮宫与旧皇宫的强烈对比就是很好例证。

山场北帝城隍庙不贴邻周边外围道路，最近的通路是庙宇东侧的书香路，书香路与庙宇之间被采光井、地下室隔断，书香路标高为7.800m，庙宇地面标高为6.100m，地下室顶板标高为9.000m。为使祭拜人群与小区业主互不干扰，庙宇通道不设在小区地面，只能选择书香路、地下车库区域。从竖向关系上看，入口地面标高、车库结构顶板和庙宇地面无法满足人的通行净高，需增加从入口至车库顶板下地面的台阶。由于通道需占用车库，故庙宇通道将地下室打断，通过竖向标高转换、下穿地下室再入庙宇广场的设计手法，保证了庙宇通道的独立性及私密性（见图4）。为增加山场北帝城隍庙入口区域的标志性，对书香路入口区域空间采用放大设计，入口外立面风格既与书香路外立面协调，又体现历史建筑风貌的延续性，使庙宇入口易辨识，因此入口立面采用大尺度的酸洗面蒙古黑干挂花岗石，入口正上方镶嵌古铜色“山场北帝城隍庙”字样（见图5）。

图4 通道剖面

图5 北帝城隍庙入口

6 结语

在城市更新中保护历史建筑，让历史建筑与现代建筑相互融合、和谐共存。城市更新不是简单的拆旧建新，历史建筑也要容纳新建筑、新风格的出现。没有永远的新建筑，只有永远的历史建筑。在城市更新过程中寻找历史遗迹，传承历史文脉，保持乡土特色。城市虽新，“乡愁”仍在。