追忆上海圣彼得堂

曹圣洁

上海市中心北京西路成都路口华盛大厦的原址（原爱文义路351号），有一所基督教圣公会的教堂——圣彼得堂。它在我国近代史及上海教会史中，有值得纪念的意义。

抗战以后，我家逃难迁入租界，我自1938年开始在圣彼得堂参加儿童礼拜、为儿童唱诗班弹琴、做儿童禮拜教员;1949年由圣彼得堂保送我进中央神学院学习;1953年我从金陵协和神学院毕业后，圣彼得堂聘我为传道，我家也搬到堂里去住。1958年实行联合礼拜时，圣彼得堂是新成区保留的教堂，1960年上海的行政区划调整，把新成区撤了，一部分划归黄浦区，一部分划归新建的静安区，圣彼得堂划归静安区。当时静安区内有较大的怀恩堂，还有50年代新造的期恩堂、灵粮堂、锡安堂（后来这三个堂也逐步停止活动），认为一个区不需要这么多教堂，所以圣彼得堂1960年以后就停止了活动。我被调去怀恩堂工作，大约在1962年左右，我的家也迁出圣彼得堂，搬到静安区的新恩堂。我前后在圣彼得堂约二十多年，兹将所了解的有关情况记述如下。

自立传统

圣公会是基督新教的一个教派，继承宗教改革时期的英国模式，在英国是国教，神学介乎天主教与新教之间，比较重视理性与礼仪。上海的圣公会于1845年由美国传教差会传来，圣约翰大学便属于该教派。圣公会最早在虹口立足，建立“救主堂”，后来向苏州河桥南扩展，在泥城桥附近建布道所，即圣彼得堂的前身。此堂建于1899年，是圣公会在沪第三所教堂。

这个教堂并不大，占地1200多平方米，约300个座位，内有附楼、院子和牧师住宅楼，楼下是小礼堂和办公室。毗邻的一边是同为圣公会设立的广仁医院，原为妇产科医院，1945年改为全科的宏仁医院，1957年改为胸科医院;另一边就是居民里弄。教堂的建筑与国外的乡村教堂相似，没有钟楼，教堂的钟就挂在屋顶上，特建一个遮风雨的斜阁，敲响时远处可以看见钟在摆动。堂内设施精致，有中西合璧的风格。圣台上方挂着“道不远人”的横匾。在堂右边沿街的墙上挖出一个教堂窗型的小室，置放洗礼池，上面也有中国书法撰写的经文匾“信而受洗的必然得救”。长条坐凳是流线型，前有跪垫，因圣公会崇拜时需跪下祈祷，坐凳较低，跪祷时身体可以倚在后面的坐凳上，就不感吃力。除了钢琴，还有一个不小的风琴，可以脚踏发声，也可打气发声，当时没有电动，这就属于比较先进的设施了。

20世纪初，中国基督教由于反省过去“洋教”带来的义和团冲击，掀起“自立”运动，较激进的“中国耶稣教自立会”在行政上、经济上完全脱离外国传教差会，这也影响到像圣公会这种大教派所属的教堂，它们主张先从经济独立着手，不依赖外国差会的精神。圣彼得堂由于地处租界，发展迅速，逐渐吸引了一批知识分子和经济实力较为殷实的中上层信徒，继救主堂之后，于1914年宣布自立。

自立的堂可以由信徒大会选举出来的堂董会直接管理，聘请牧师和工作人员。我在此堂工作时，每年仍举行信徒大会，每个在册的成年信徒有选举权。过去各堂的主任牧师多是外国传教士，这个体制使中国牧师有较多任职的机会。此堂重视组织体系和规章制度，鼓励信徒分别参加男子、妇女传道服务团、青年团等小团契，医院护士则有灵增会，借此加强灵修，并组织他们对教会及社会进行服务。唱诗班的水平较高，指挥葛朝祉、成员董爱琳等都是音乐专业人士。对于儿童的宗教教育也相当重视，教徒子女星期天早晨与父母同时来堂，参加儿童礼拜，也有一定的礼仪，“邻童主日学”活动则面向教外儿童，堂方还置备《小学生文库》等书籍供儿童阅读。1931年起，此堂每月出版《圣彼得堂堂刊》，报道各项工作动态、信徒消息，以及捐款的收支报告等。

爱国行动

由于中国牧师的爱国热情，此堂在当时的国庆、国家纪念日都举行特别的礼拜。我记得国庆礼拜时，堂里插上很多大大小小的国旗，牧师的讲道也密切联系时局。如在东北沦陷、卢沟桥事变以后举行的礼拜中，俞恩嗣、林步基牧师的讲道都谴责敌人的侵略，歌颂热血战士，并以“上帝是公义的”鼓励信徒不要灰心，要有坚持的韧劲，并关爱受难的同胞，实现爱国的真精神。这类礼拜的捐款则用作慰问前方将士等。

1937年全面抗战后，圣公会江苏教区以全体圣品信徒的名义，向英国坎特伯雷大主教及美国圣公会总议会致电，谴责国际间的侵略，呼吁援助中国。这件事是交给圣彼得堂操办的。

我印象最深的是抗战初期，此堂青年团的一员汪孚孝来我们儿童礼拜辅导时，进行爱国宣传。他组织排练了一个活报剧《怒吼吧！中国》，中国是演员扮演的一头睡狮，起初躺在地上任人欺负，后来它大吼一声，醒过来了，打败了敌人。这是我小时候第一次看抗日的活报剧，却是在圣彼得堂里看的！

新中国成立后，此堂对于基督教“三自”革新运动（三自，指自治、自养、自传，教会内部事务和经济事务均独立于国外宗教团体之外，由本国教会自主负责）的成立，抗美援朝时捐款购买飞机大炮等事都积极响应。1950年主任牧师江鉴祖的两个子女江浦珠、江浦玮同时参军，“光荣人家”的红榜贴在教堂的院子内，一时传为美谈。

武汉的黄吉廷牧师是辛亥革命的历史人物。黄老牧师年迈退休后住在上海的女儿家，经常来圣彼得堂礼拜。1954年我目睹他的丧礼在此堂隆重举行，由八位圣公会牧师将其灵柩抬到教堂里，举行宗教仪式，让人瞻仰遗容。这样的做法在国外常见，在国内是很少的，再现了教会对革命前辈的尊重。

难民救济

上海经历了“一·二八”（1932年）、“八一三”（1937年）两次日军侵略战争，在突如其来的轰炸战火下，处于郊区的圣公会教堂的信徒纷纷逃入租界，圣彼得堂成为临时的难民收容所。据堂刊记载，1932年约收容四五百人，1937至1938年收容504人，两次共收容上千人，这对于一个中型教堂是很大的压力。1932年堂方组织“战时避难临时委员会”，由主任牧师主持其事，工作人员各司其职，募集衣物食品，使难民生活得以安顿。1937年，为应对大量难民涌入，堂方把门卫室改成浴室，搭建临时厨房，甚至晚上开放教堂作为难民的住处。圣公会的教堂是被视为很神圣的地方，此举反映了堂方实践“爱神爱人”的决心。除了为难民安排礼拜，抚慰他们的心灵，为保持难民的卫生与健康，堂方联系工部局给堂内所有的难民接种牛痘及注射防疫针，又动员广仁医院的医护人员做医药顾问，为他们诊治疾病，甚至协助一位产妇平安分娩。高潮过后，堂方对有谋生能力者，贷款经营小本生意，使其另租房屋;对一些能回原籍的，则资助返籍。

圣彼得堂不但在本堂开展难民救济，对国家、社会的需要也同样支持。1932年为赈济东北同胞，在堂门口专门置柜进行募捐。1937年号召信徒为坚持抗战，踊跃购买救国公债。对于上海基督教联合会举办的收容所、红十字会上海国际委员会救济难民的项目，包括救济犹太人，都踊跃捐款。堂方对本堂贫困信徒特别开展“半价米济贫”“贷款助失业者谋生”等援助项目。据报道1937至1941年四年内，此堂用于救济的款项达旧法币18000余元。 这么大数字的钱款从何而来？办难民所时，除了可得地方维持会在食物被褥方面的部分资助外，主要靠信徒捐助，不仅是钱，衣物均收。圣彼得堂的信徒捐献方式有常年捐（每月固定数字）、散捐（礼拜时捐款），还有为难民救济等特别捐。堂方尽量鼓励信徒慷慨捐助，如1937年发起“三元救一命”运动，动员信徒说，每月捐出三元钱就可以救人一命，使信徒有形象的领会。教会以身作则，节约开支，办公室不用火炉取暖，圣诞庆祝从简，特别号召信徒圣诞节不相互送礼，将省下的钱全部捐献出来。教会的节期，如大斋节原来是要信徒加强自省的，堂方收集香烟罐，糊上纸做成“大斋克己捐罐”发给信徒，要求他们将节省下来的钱投入这个罐内，作为救济之用，记得我还是儿童时，曾经拿到罐子，也参加了这个活动。

由于堂方的引导，各个团契通力合作，各尽其能。青年团举行“一碗饭聚餐”、话剧公演等进行募款;支持广仁医院护士去内地服务;为前方将士制作领圈御寒。唱诗班去伤兵医院唱救亡歌曲慰劳。妇女服务团制作袍裙及衣服捐赠广仁医院的贫苦婴儿孩童，1938年达571件之多，以后养成每年举行义卖济贫的传统。这些活动培养了信徒，使他们逐渐养成信仰必须联系实际，参与爱国救亡、帮助贫困者的生活方式。

人物轶事

一、董健吾（1891-1970），上海青浦人，基督教家庭出身，是第三代基督徒，毕业于圣约翰大学，曾担任校长卜舫济的助手。1925年五卅运动时，董健吾支持学生参加爱国活动，升国旗，遭到卜舫济的强烈反对，董健吾与他决裂，到圣彼得堂当主任牧师，自1925至1931前后共六年。

董健吾由他圣约翰大学神学院同学和挚友浦化人介绍，一度向圣彼得堂请长假，去西安任冯玉祥的秘书及孩子的英文教师，并于1928年由刘伯坚、浦化人介绍加入了共产党。冯玉祥“清党”时，礼送董健吾返沪，仍回圣彼得堂任主任牧师。

董健吾在上海参加共产党的中央特科，在陈赓的领导下，以圣彼得堂为掩护开展地下活动，例如开设“大同幼稚园”掩护革命家的子女，包括毛主席的儿子毛岸英、毛岸青、毛岸龙（后失踪）。幼儿园关闭后，两个孩子曾经由他带回家中抚养。这段传奇历史，已经广为人知，不予详述。他所进行的革命活动是秘密的，与教堂并无大关，但为保密起见，听说当时堂里所雇用的花匠等人都是地下党员。圣彼得堂不大，却有四个出口：除了大门和与宏仁医院相连的门以外，圣台旁有一个小门可以通到大街上，还有一个简陋的门与隔壁里弄相连（后来堵上了）。我过去对此现象感到很不解，后来读到其子董霞飞、董云飞所著《神秘的红色牧师董健吾》一书，才明白这是董健吾的精心设计，便于紧急时有关人员脱身。书中描写开会的两间密室，在办公室旁边，我家曾经住过，是将一间房间分为前后二室，后面的一间是半暗室，可以锁上，外表像个储藏室。周恩来、陈赓有教堂边门的钥匙，曾在此召开会议，鲁迅、李立三、李维汉、潘汉年、冯雪峰等人都曾经到这里来接头，由鲁迅、郁达夫等出面组织的“中国自由运动民主大同盟”在这里成立，以后发展成“中国反帝大同盟”也以此堂为联络处。董健吾还曾经将共产党的秘密文件，藏在祭台的下面和教堂辅屋的地板下，新中国成立后，有关部门曾经来挖掘，但祭坛下面的文件已经在教堂整修时被当作废品处理掉了。

董健吾于1931年向圣彼得堂辞职，据说缘由是教内舆论不满他在外面搞商业，疏于教务，对他的婚姻生活也有微词。他开办“大同幼稚园”开始时所租用的是圣彼得堂堂董肖智吉医师的石库门房子，他以圣彼得堂主任牧师的名义兼任幼稚园的院长，也曾为此向信徒募款，但这个幼儿园并不属于圣彼得堂。董健吾辞职后完全与教会脱离关系，只是在圣彼得堂留下了共产党地下活动的痕迹。他的三女董惠芳曾经充当他与宋庆龄之间的送信人，一直信基督教，改革开放后在上海国际礼拜堂当义工。董健吾晚年是上海市人民政府参事室参事。

二、俞恩嗣（1890-1944 ） ，父亲俞显亭是浙江牧师，也是留日中华圣公会牧师。俞恩嗣毕业于東吴大学，留学加拿大，攻读社会学与神学，曾在云南、河南教会服务，1931年继董健吾之后，担任圣彼得堂主任牧师。他是大夏大学、光华大学的教授，后任公部局所属育才公学校长，颇有社会影响力。我记得在堂里开会时，看见他晚上还到医院去看望病人。

俞恩嗣积极开展教务，使圣彼得堂成为上海圣公会内信徒人数增长较快的教堂：他在倪逢梅校长开设的觉民小学内设立西区分堂，星期天用礼堂做礼拜;又在各地区有条件的信徒家里开设布道所。俞恩嗣的家人都参加堂里的活动：其太太俞陈静谦与妇女团的姊妹一同工作;儿子俞崇康和女儿俞毓爱辅导儿童礼拜的活动。其长女俞毓灵在堂里举行婚礼时，还请我们儿童唱诗班去唱“婚礼进行曲”，礼拜后请我们在国际饭店吃茶点。俞恩嗣之弟俞恩良是堂董，也是知名律师，对于信徒有法律咨询等事提供援助，我和养母曾经去找过他。

抗战伊始，俞恩嗣的爱国态度非常鲜明，1937年与上海各教会负责人联名发表英文《为中日战争告普世基督徒书》，揭露日军屠杀百姓的罪行，本文以上所述圣彼得堂出色的难民救济等工作，都是在他任职时所主持并竭力推动的。他于1939年出版《国难中的上帝》讲道集，鼓励信徒参与救亡，但书中也有谴责中国人的利己心，要悔改认罪的内容，说战争是腐化国家的自然结果，有亡国的日子不远了的悲叹。

太平洋战争发生以后，日本人占领了租界，并派了一个日本牧师阿部义忠来管理教会方面的事。1942年，江苏教区罗培德（美国人）主教进集中营之前，祝圣了俞恩嗣为主教。以后，日本人规定上海和江苏、浙江、安徽、江西、湖北等地的基督教教会必须联合，分别组成“上海中华基督教联合会”与“华中基督教联合会”，两个组织的主席都是俞恩嗣。这个阶段，我们看到他与阿部的联系是比较多的，他祝圣主教的典礼和他的丧礼，阿部都来参加。据说，他还曾经与日方协商，保存了中华圣经会内历年印中文圣经的模版，如果情况属实，对教会是很重要的功绩，可惜那些模版在文化大革命中都被销毁了。

1944年，俞恩嗣患胃出血，开刀后不治去世，年仅54岁。俞恩嗣的遗体在静安寺公墓（即静安公园原址）火化后，骨灰盒放在圣彼得堂圣台左侧墙内，墙面上有一块铜碑，用中英文写着他的简历，纪念他对此堂的贡献。对于俞恩嗣个人应该做出何等历史评价，尚待更多史料佐证。

三、丁光训（1915-2012），原籍浙江舟山，父亲丁楚范来沪后，长期在荷兰银行任职，曾经协助“耶稣教自立会”成立，但并不见他参加圣彼得堂的活动。丁光训的外公李介青是早期圣彼得堂的牧师，他的母亲李励自信仰虔诚，是圣彼得堂的主要信徒领袖，负责妇女服务团及每年的义卖等工作，我们都尊称他丁老太太。她患过肺病，很瘦弱，却活到101岁。丁光训献身于基督教，主要受他母亲的熏陶。

丁老太太有三男一女，丁光训列第三，都在圣彼得堂受婴儿洗礼。他们家里每天有家庭礼拜，即母亲领着子女一同读经祈祷。丁老太太有一次告诉我说，光训小时候就喜欢模仿牧师，戴着围巾（比作圣带）站在板凳上讲道，因此她内心期望这个儿子能为教会工作。丁光训的姐姐丁宝理，是圣马利亚女中（后市三女中）教师，也是圣彼得堂的堂董。

丁光训青年时期积极参加圣彼得堂的“基督教青年会”，此堂的青年信徒在俞恩嗣的领导下，于1936年曾经听取浦化人的演讲，题目就是“青年和国家的关系”，以后便决定成立组织。丁光训参与章程的起草，明确该团除了联谊青年信徒，便是以“发扬基督精神，服务教会与社会为宗旨”。他一度担任宗教股股长，被称为“小牧师”，青年团在抗战时期频繁的爱国活动中有他的身影。1933年，丁光训进入圣约翰大学学习神学。1938年，他去青年会工作以后，仍旧同意由圣彼得堂推荐，于1942年在圣公会接受了会吏圣职，很快成为正式牧师，只是没有在具体的教堂内任职。我记得上世纪40年代，我在圣彼得堂听过他讲道。1955 年他被祝圣为圣公会浙江教区主教。

丁光训是继吴耀宗之后中国基督教的杰出领袖，1980年起一直担任基督教全国两会的主席、会长、名誉主席，名誉会长;1989年起担任全国政协副主席，直至去世。他虽然没有在圣彼得堂当牧师，但是自幼至青年时期在这个堂里耳濡目染所受到的影响——自立精神、爱国情怀、社会服务的责任，以及开放的神学思想，对他的一生都有铸型作用。我自己对这些也深有体会。

精神遗产

圣彼得堂过去有一批中上层信徒、社会精英为支柱，新中国成立以后，由于各种原因，他们本身的情况有很大变化，我进入此堂工作时，教堂无论在经济、社会影响方面都大不如前。1958年联合礼拜实行前，大堂有时出借作会场，以增加收入。教堂建筑年久失修，1961年左右，有一次屋顶瓦片突然全部泻下，成为危房，后来勉强修复，已不是原先的红瓦。

圣彼得堂停止宗教活動后，房屋交房管局包租，因与胸科医院相连，被医疗单位所用，一度改为职业病防治所。听说后来大堂用作仓库，白蚁纷飞。

上世纪90年代，上海要造南北高架路，胸科医院必须拆除，圣彼得堂当时并不在拆除范围，但开发商要建大厦，必须连带占有教堂的地块，因此与上海基督教界进行磋商。上海基督教两会考虑到这个教堂早已不用，建筑破旧，整修乏力，便同意了补偿方案，于1994年将它拆除。近年我曾与当时主持其事的基督教负责人谈起过这件事，他坦陈过去对这个教堂的历史意义并不太了解，如果深入了解的话，也许会另作安排，但现在一切都无法挽回了。

2020年9月，上海市基督教两会为纪念中国基督教三自爱国运动发起70周年，在会所启动了“三自爱国运动在上海”的陈列展，圣彼得堂对革命事业的贡献也是展出的史实之一。陈列室内有教堂建筑的模型，和介绍董健吾在该堂进行地下活动的展板。董健吾的后人也参观了这个展览。

（本文部分资料来自段琦的《从抗战期间上海圣彼得堂看中国信徒的爱国情怀》一文，在此致谢）

（作者为中国基督教协会原会长、上海市文史研究馆馆员）

责任编辑 杨之立