试论周作人作品中的人生论美学

王忠兵

摘 要：本文分别从周作人文学作品及其思想的三方面，即“平民的文学”中的生活化艺术与美育价值、“涩味”与“简单味”的审美内涵及“文学无用”的人生艺术，体会周作人作品、思想中的艺术、审美与人生紧密结合的人生论美学意义。

关键词：周作人 人生论 美学

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.01.011

周作人是中国现代史上的一位文学大家，难能可贵的是，他的作品与思想除去所含的文学价值之外，亦有其特殊的美学价值。从周作人的文学作品与思想中，我们可以体会到其所含的人生论美学，即在表现艺术、审美与人生三者相辅相成密不可分的关系中，完美阐释了其作品、思想的人生论美学意义。

近年来，人生论美学概念的提出与发展，既是基于中国自古以来人生之学的美学特色之产物，又融合了西方美学与人论思想以助其现代性理论生成，艺术、审美与人生三者的关系，可以说是中国现代美学的一个代表性问题框架，亦是人生论美学的密切组成部分。本文试从周作人的文学创作及思想的三个方面，探析其所含的人生论美学意义。

一、“平民的文学”中的生活化艺术与美育价值

我们知道，周作人在五四时期发表的《平民的文学》中，提出了其著名论断，即“平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事实”“以真挚的文体，记真挚的思想与事实”。此观点的提出，是现代文学转型的一个重要转折点，即从高于普通人民生活的贵族文学转向描绘现实生活的平民文学。周作人的“平民文学”是生活化艺术的一种理论体现，文学艺术的创造依据现实生活，从现实中汲取养分，从而以其特有的艺术形式来表现生活。艺术源于现实人生。文学也是艺术的一种表现形式，从周作人的思想论断中可以窥见其生活化艺术的思想观念。在文学创作中，周作人亦倾向于对俗世生活的描绘，无论是散文还是杂文中，都体现了他的俗世情怀，譬如其经典的散文《故乡的野菜》《喝茶》等名篇。对俗世生活的描绘，是周作人文学作品中一大组成部分，其创作中体现了艺术与人生的因缘关系，是其人生论美学的体现。

但周作人所说的“平民文学”并不是一味地将文学世俗化、平民化。周作人在文中写道：“白话的平民文学比古文原是更为通俗，但并非单以通俗为唯一之目的。因为平民文学不是专做给平民看的，乃是研究平民生活—人的生活—的文学。他的目的，并非想要将人类的思想趣味，竭力按下，同平民一样，乃是想将平民的生活提高，得到适当的一个地位。”以文学艺术之美，提高平民的生活趣味，使得文学艺术不单单具有审美价值，更是实现了其艺术功能的转变，具有教化平民、改造社会的现实功用。

二、“涩味”与“简单味”的审美内涵

周作人文学创作中最具代表性的艺术特点，除了他文学观上的俗世情怀，便是他语言中的“涩味”与“简单味”。这一特色，有其特殊的思想文化渊源，包括古希腊等西方精神的影响、中国古代文学思想的熏陶、葛理斯哲学的影响及日本文化的影响等。其中，葛理斯及日本文化对其此风格的影响最大。

葛理斯的“人从社会的存在还原为自然的存在”，便是一种“简单味”的体现，即把现实生活与艺术审美理想合二为一，相信人类的物质欲望总有一天会被人类心灵中的潜在美感所压倒，从而自自然角度出发，体味现实生活中的简单之美。葛理斯主要影响的是周作人文学创作中“简单味”的意蕴，而日本文化的影响则更为广泛与深远。

“涩味”与“简单味”是周作人语言艺术的表现，他认为文学语言要能容纳“余情”，既见作者性情，又有其审美价值，“必须有涩味与简单味，这才耐读”。所谓“余情”，即文学创作中言有尽而意无穷的一种概括。作者在以文言志之后，既有“简单味”的言近旨远，又有“涩味”的回味无穷，文学创作中蕴含的情感之复杂与丰富，在“余情”中供人细细品读。从人生中寻找审美体验，在真挚情感的体会中发现人生之美，用这种特殊的体验作为艺术创作的源泉。故而，艺术创作中的“涩味”与“简单味”便不仅仅是艺术审美上的语言技巧，更是寄托了“余情”这一来自创作者乃至全体人类共同情感体验的外在载体，其真正的审美内涵也不言而喻，没有现实人生的生活，便没有审美之说，没有审美不成艺术，而艺术亦反过来表达现实生活从而推进审美。

三、“文学无用”的人生艺术

从上文的论述中，我们可以感受到周作人文学创作与其思想中艺术、审美与人生的密切结合，在平民文学的创作倾向、“涩味”“简单味”的语言特色与情感表达形式之外，他的内在指导思想是“文学无用”这一看似与其创作事实相悖的理念。那么周作人确乎认为文学是“无用”的吗？这里的“无用”，并非传统意义上事物失去世俗功用的概念，周作人认为的“文学无用”，实指文学是一种有远功而非实用的艺术表现形式。他在《苦茶随笔》后记中写道：“我原是不主张文学有用的，不过那是就政治经济上说，若是给予读者以愉快，见识以至智慧，那我觉得却是很必要的，也是有用的所在。”通过文学给民众以愉快、见识乃至智慧，这一有远功而非实用的超功利思想，既与普通民众的思想趣味保持一定距离，又给民众以一定的益处，助其提高审美趣味。

周作人的“文学无用”虽是他一生中一以贯之的思想，但在对腐朽黑暗的政治失望之后变得尤为强烈。看清政治黑暗并深感无力之后，周作人一度闭门读书做学术，在做改造国民性工作的实质之上，不求实效，只求“自励”。这种“自励”，我们可以把它看作一种反抗，正如他所说，“文学是不革命的，然而原来是反抗的”，其文学是对世俗政治乱世的一种反抗。周作人的闭门创作并非一意退隐，这其中也从事着改造国民性的工作。他在文章中的谴责力度不逊于鲁迅，譬如他在《诅咒》中谴责“清党”政治运动。他的愤怒谴责是力图改造国民性的一种体现。周作人主张用文学来“言志”，既已明道，则用文学来言志，志以经世，促成文学的远功，而并非一朝一夕短暂的实用性。

曹聚仁在《从孔融到陶渊明的路》中写道：“朱晦庵谓‘隐者多是带性负气之人……周先生自新文学运动前线退而在苦雨斋谈狐说鬼，其果厌世冷观了吗？想必炎炎之火仍在冷灰底下燃烧着。”这里评述的周作人所有的“隐者之火”，是对其人生论美学意义的客观评述。在艺术、审美与人生的结合中不断审视自己与社会人生，坚持自身的追求，不一定要崇高，但一定是于社會人生有益的，如此成就的文学艺术之远功，亦是崇高美学精神的体现，“无用”之用，便是周作人的人生艺术。

综上所述，周作人的文学创作是根植于社会人生的，文学作品中的俗世情怀和美育理念，是作为文学创作者的人文关怀。同时，社会生活给予他以独特的审美体验，即在情感感知的过程中得到普遍情境下的独特体验，从而感受到一种超越时空的恰当感，促进文学艺术作品的创生，这种独特的恰当感在恰当的语言中被赋予情感意义，即艺术语言的“涩味”与“简单味”之外的“余情”。艺术、审美最终的意义是为人生、人类创造价值，他们诞于人生又反馈人生以裨益。周作人的文学作品及思想中所体现的人生论美学意义，最终的落脚点亦是社会人生，在人生中汲取养料，寻找文学的“无用”之用，不汲汲于眼前的实效，而是着眼于长远功用，成就文学艺术为人生服务的最终理想。

参考文献：

[1] 周作人《苦雨斋序跋文》，河北教育出版社2002年。

[2] 周作人《苦竹杂记》，河北教育出版社2002年。

[3] 曹聚仁《从孔融到陶渊明的路》，《周作人评说80年》，中国华侨出版社2000年。

[4] 郑元者《蒋孔阳人生论美学思想评述》，《复旦学报》1999年第4期。

[5] 胡海《人生论美学渊源论要》，《湖州师范学院学报》2015年第5期。

[6] 刘绪源《解读周作人》，南京大学出版社2017年。