恒河、暮歌与泰戈尔的旅行

丁海笑

罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861-1941）出生于加尔各答的一个贵族家庭。其父亲拥有丰裕的财产，却也像印度的传统贤哲一样，渴望出世，甚至打算永久定居在喜马拉雅山，在宁静与孤寂的环境里诵读《薄伽梵歌》，以此度过余生。但他还是回归了现实大地。

泰戈尔在这样的家庭环境下出生，自然也徘徊在出世与入世之间。他是个秉性好动的孩子，毕生渴望着遥远的道路。泰戈尔一生都在旅行，这使他了解到许多不同的文化。

奇怪的国度

9年前，研究生刚毕业的我渴望去印度冒险。我期待看到泰戈尔诗中旅行者的眼界——“旅客在每一个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门;人要在外边到处漂流，最后才能走到最深的内殿。”

当我踏上旅途之前，我决定将泰戈尔的诗印在未来书的扉页——“世上的一队小小的漂泊者啊，请在我的文字里留下你们的足印吧。”

我的印度之行并不容易，印度是一个非常奇陉的国度，它的政策可以朝令夕改。几年前，印度曾爆发过—次货币危机，让很多人手里的纸币一夜之间作废。所以我在办印度签证的时候，碰到了印度的签证政策变革，差点让我无法通过正常渠道获得印度签证。我跑了七趟印度大使馆，最终成了唯一获得签证的中国背包客。

入境时，一位德国籍登山向导也遇到了同样的签证问题，而他告诉我说：“如果你觉得尼泊尔贫穷，当你到了印度，将会感觉那里是穷人之都。”

人们都渴望去印度朝圣，仿佛只要去了印度，面对恒河的刹那，就已获得了救赎，寻找到了生命的真谛。未进入印度之前，关于它好的、坏的、横切面的、纵贯面的，听得太多。印度人的“面孔”经常会被《国家地理》的摄影师记录下来，你可以看到忧郁的人像、安详的动物以及缤纷的建筑，每个人的表情都像是经过装饰的，跟电影中一样。

我觉得，印度电影的优秀并不单是导演伟大，它的文化本身就有这种张力，可以表现出丰富、多元的色彩。所以，你能在印度看到不同的宗教、不同的种群、不同的动物在一起的混杂状态。

喧嚣的此岸

我先是来到了瓦拉纳西，在恒河边的火葬场附近找到了便宜的住处，除了生锈的水龙头外一切都好，每日都能看到人们在高喊着锯木头、唱歌、送走往生的灵魂。

/他的母亲溘然长逝，此时他还没有明白死亡的涵义。/

老人们双目无神，年轻人视而不见，仿佛都对这种仪式习以为常。在死后，不同种姓和贫富悬殊的人，也就平等了，最多在烧的时候多用几块上等的木料、仪式再隆重一些，但无论如何，终究都会归于恒河。人们在恒河边沐浴、更衣，重生和死亡也都是一样。

这让我想到1875年，泰戈尔第—次以自己的--名字发表了—酋歌颂印度的孟加拉语诗，诗中写道：“你不知道你有多美丽，你像花一样盲目……”而这一年，他的母亲溘然长逝，此时他还没有明白死亡的涵义。家人们抬出母亲的尸体，泰戈尔跟随着一块去火葬场，从火葬场回来时，他竟然看到父亲纹丝不动地在那里打禅入定。這幅恬静的图景一直刻在了他的心上。

我迈出了门，朝恒河大跨步走去。瓦拉纳西的清晨、日暮清晰可辨：清晨是声音的交汇——小贩的吆喝声、鸽子翅膀的扑棱声、早间电视新闻、红茶摊上炸煎蛋饼的嘶嘶声;日暮则弥漫着木材、粪便、垃圾生火的气味，这里面有可能还夹杂有火葬场的烧尸味——火葬好像永远都在进行。有一次我竟然间到了硝烟的气味，急忙逃离开拥堵的人群。寺庙前荷枪实弹、全副武装的士兵，似乎意味着异教徒随时可能逼近，战争一触即发。

奇怪的是，恒河的另一边什么都没有，与此岸的喧嚣形成鲜明的对比，仿佛那是另一个世界。那么，这些驳船又将漂向何方呢？通往另一个彼岸？

“一个阶层有多豪奢，另一个阶层就有多贫穷，一边是宫殿，另一边是救济院和‘沉默的穷人。”在瓦拉纳西，你能深切体会到梭罗说这句话的涵义。贫富是隶属于两个世界的，在穷人的地方，你无法窥见富人的影子，正如奢华的场所总是好像大门紧闭一样。

/生活在印度，若你不能活得倔强，就只能活得绝望。/

街上的人们面无表情，目光总是呆滞地盯着前方。在这里你很难见到胖子，许多人蜷缩着身子，或许是因为饥饿。饥饿也很难让人情绪激动起来，这里就连争吵都如同低语。

在圣城瓦拉纳西，我并没有发现人们表现得多么快乐。街上路人一闪而过的表情，我仅在对生活绝望的人那里见过，也许是因为对来世的解脱寄予重望，才能使他们在现世中唯唯诺诺地活着。

我不知道青年的泰戈尔是如何在这种混乱的秩序中获得平静的，或许当他面对欧洲时也曾彷徨过。自1878年起，泰戈尔多次赴欧洲留学与旅行，他在日记中写道：“在这里的街头，散步是令人心旷神怡的，总能观赏到一张张美丽的脸庞。我希望，我的同胞会原谅我赞美这些白皙的面孔、樱红的嘴唇、优雅的鼻子和碧蓝的眼睛。英国姑娘真是迷人……”

但显然，只有真实的印度才会带给年轻的诗人真正的灵感。他由此熟悉了普通人民的实际生活，熟悉了他们艰辛的日常劳动，熟悉了他们同大自然的险恶环境、顽固不化的保守社会和外国政治统治的不断斗争。这些都为年轻的诗人积累了宝贵的精神财富。

生活在印度，若你不能活得倔强，就只能活得绝望。印度的问题不是靠一纸法令、一条清规便能解决的。街上争吵的人们，各持己见，有那么多互相矛盾的食物、宗教、天气、贫富，人们又是怎么平衡自己内心的呢？

四处可见的牛、马、羊、猴、狗、乌、老鼠、壁虎，像一个勉强维生的集中营，想想它们本来属于另一个大自然，因为人类贪婪的繁殖，破坏了他们原有的生存空间，又或者说城市提供了它们的生活空间，让它们不用再回归丛林、遵循可怕的弱肉强食竞争，但这样是否又违背了自然规律呢？

文明的危机

从1890年到1941年泰戈尔与世长辞的近50年间，他主要关心的是印度的农民问题。他利用自己有限的资源，在自己能起作用的有限领域，帮助农民建立学校、医院。1913年，他还将收到的诺贝尔奖奖金全部捐献给桑地尼克坦学校。

但是，印度农村经济问题直到今天仍没有解决，只靠引进较好的农业方法与工具，并不能解决社会结构的根本问题，而日益增长的人口压力又很沉重。

印度农业的问题不仅是充分利用土地，而是怎样利用一年中大部分时间都闲散的剩余劳动力。泰戈尔思考的，正是后来伟大的甘地所思考的问题。

泰戈尔在1893年2月的一封信里写道：“我们的国家实在是个不幸的为神所遗弃的国家。在这里连行动的意志都没有。思想的功能、感觉的功能以及行使意志的能力，全部衰退了。人人都对巨大的真实生活毫无知觉，男男女女都像影子一样满天飞;浑浑噩噩，吃吃喝喝，例行办事，抽烟睡觉以及无休止地饶舌……”

泰戈尔在晚年才逐渐意识到，印度问题的根源是英国的殖民统治。为了抗议1919年阿姆利则惨案，他拒绝了英国国王授予的骑士头衔，是第一个拒绝英王所授荣誉的印度人。

1941年，泰戈尔在其生日，留下了控诉英国殖民统治的著名演讲《文明的危机》：“我面前印度民众的极端贫困是那样触目惊心。对于身心不可缺少的食品、衣服、饮用水和教育的严重匮乏，在世界上實行现代统治的任何国家，是不会出现的。而正是印度，100多年来不得不为英国提供了大量财富。我专注地回顾文明世界的业绩的时候，无法想象打着文明旗号的人类理想会有如此悲惨的变态。最后我察觉到，这种变态暴露了文明国家对别国亿万群众的无限冷漠和鄙夷。”

直到今天，这个众神遗落的次大陆，仍然未能摆脱后殖民地时期遗留下来的困境。而泰戈尔这位印度文学的舵手，却悄然地走完了他的旅途，就像他在为自己的死亡葬歌里写过的那样——

“前面是宁静的海洋，

放下船吧，舵手。

你就是永远的同伴……”