王冰《黄帝内经素问注·序》“蒇谋”意旨探析*

上海中医药大学(上海,201203) 周 峨

问题的提出

王冰《黄帝内经素问注》是后人学习《素问》最基本、最重要的参考书籍，而其自序(下文简称《序》)，也是后人了解该书在唐代以前流传面貌最重要的一篇文献。此《序》在言及个人天赋与医经学习关系时说：“假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。”[1]由于“蒇谋”一词不见于其他文献，而在此处，似乎也不可能完全借助上下文准确推知其意义，故而在现今的各种注本中，对此词语的注释都不免差强人意，似通非通。

以收录这篇序文的最新两版权威《医古文》教材为例：人民卫生出版社第三版《医古文》教材注释为“完备的谋划”[2]；而中国中医药出版社“十三五”规划《医古文》教材则注释为“‘臧谋’的讹字。高明的计谋。臧，善”。[3]这两种解释大相径庭，代表了学界对于该词语的两种迥然不同的见解。但这两种解释似乎皆有可商榷之处。

“完备的谋划”，这种解释虽大体可通，但将“蒇”作为一个形容词、“蒇谋”作为一个偏正式名词性词组，放在上下文中似乎并不很确切；且“蒇”与其他表示“完备”意义的词语有什么区别性的意义，此处为何使用这个并不常见的词，这些在情理之中的疑问都难以从这个解释中得到答案。

后一种解释的出现，来自某些学者的考证。崔为《“臧谋”讹为“蒇谋”考辨》一文，认为“蒇谋”一词因顾从德本而误，因而产生了各种郢书燕说的解释，又认为“蒇”字“从唐到清，用法……全都是动词，含义是‘解决’‘完成’。没有一例可以解为‘完备’‘完善’”，故而推论，此处绝不可能是“蒇谋”，而应该是“臧谋”[4]。事实上，这种说法并未能推及“蒇”的确切意义，就草率地据孤证而断为误字，其说不可从。

“蒇”的确切意义，尚需从其在典籍中的使用情形，结合相关训释加以推求，而“蒇谋”在本文中的具体意旨，也需要结合上下文详加辨析。

“蒇，敕也”训释辨正

“蒇”在经籍中的运用最早见于《左传》。《左传》文公十七年(公元前610年)载郑子家与晋国执政赵盾(宣子)通信，云：“十二年，六月，归生佐寡君之嫡夷，以请陈侯于楚而朝诸君。十四年，七月，寡君又朝以蒇陈事。十五年，五月，陈侯自敝邑往朝于君。”

杜预注：“蒇，勑也。勑成前好。”孔颖达疏云：“蒇之为勑，无正训也，先儒相传为然。贾、服皆云：蒇，勑也。”[5](按：“勑”与“敕”通用)杜注简略，而孔疏未予以必要的申说，故而其义后人并不深了。杨伯峻《春秋左传注》云：“蒇有完成之义，蒇陈事者，完成陈国从服于晋之工作也……杜注以‘敕成前好’解之，恐不确。”[6]此注也不免粗略，且以杜注为非，恐未深察。

两书参照，可以看出“蒇”主要有两种训释，一是“备”(“敕”)，二是“解”。训“备”、训“敕”，意义大致相同，强调一种谨慎、戒备以应对事情的心理状态；训“解”，则为放松、松懈。此两义，正是两种相反的心理状态，故郭璞注曰：“蒇训敕，复言解，错用其义。”[7]408

对“蒇”之训“敕”，钱绎笺疏曰：“蒇、敕，语之转耳。《说文》：‘敕，诫也。’谓告诫之使备也。”[7]441“蒇”与“敕”乃一语之转，故意义相近。“敕”有谨饬之义。《广雅·释言》曰：“敕，谨也。”[8]373《小尔雅·广言》曰：“敕，正也。”[9]《释名·释书契》曰：“敕，饬也，使自警饬，不敢废慢也。”[10]后一条点明，“敕”作为自上命下之词，取义于使人保持内心的警饬，从而避免废慢于事。“谨也”“正也”之训，也皆谓保持内心的自警，以敬慎于事。“蒇”训“敕”，正取义于此。

“蒇”有“完成”之义，但此义因从“警饬、避免废慢于事”等意义引申而来，所以与单纯的“完成”义类词语相比，更强调“敬慎成事”之义。如下例：《新唐书·蔡廷玉传》载“廷玉遂蒇朝事”[11]，《宋史·乐志九》载“新庙肃肃，蒇事以时”[12]，《啸亭杂录·李壮烈战迹》载“公以文吏，徜徉中外，故宜幸其事，早蒇其功”[13]。显而易见，“蒇事”“蒇功”与单纯的“成事”“成功”相比，更强调对事情的戒惧状态、以及促使事情得以妥帖完成之义。

反观《左传》中此词语的意义，正是敬慎以成事之义。春秋时期，晋楚争霸，陈、蔡多追随楚国，被视为楚之从国；而郑国则以追随晋国为主，为晋国之从国。晋、楚之从国交相见之事，晚至鲁襄公二十七年(公元前546年)方见于传文，其时晋楚达成弭兵之约，且约定“晋、楚之从交相见”，即晋、楚两大国各自的从国要朝见对方，以维护盟好关系。而从此郑子家书信来看，这种从国“交相见”之事，早已有之。据子家此信，郑国曾朝楚而请许陈国朝晋，隔年之后，郑国又朝楚，以彻底促成陈国朝晋之事，即传所云“十四年……寡君又朝以蒇陈事”；第二年，事终于得成，陈侯途径郑国而往朝于晋。在这个事件中，郑国之“蒇陈事”，即申饬前好，使得楚国同意陈国能够朝见晋国，而最终事情也得以成功，即杜注所谓“敕成前好”。杨伯峻未能详辨事情始末而以杜注为误，乃其疏失。

此词在方言中尚保留有古义。有学者指出，“蒇(chǎn)，这也是商洛很有代表性的方言之一，常读作chàn，指事情做得好或办得好……商洛方言，丰富了蒇的含意”[14]。“陕西方言中，‘蒇’除了表示‘完成、完备’，还多了‘妥帖、周详’的意思。如：‘你这事办得蒇’‘沃媳妇活作得蒇’”[15]。事情办得好，完成得“妥帖、周详”，正是从“敬慎于事”而得。可以说，陕西方言所呈现的“蒇”的意义，与古义有所相承。

从上下文看“蒇谋”的意旨

“蒇谋”一词在《序》中的使用，与其在一般典籍中的用法、意义皆有一贯之处。“假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训”这句话，从天赋资质与后天之学两方面讲学医者必须具备的条件。

“假若天机迅发，妙识玄通”，言学医者必须具有洞识深奥之理的智识。“机”本指弩弓上的发动机关，“天机”则出自《庄子》。《庄子·大宗师》载：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”成玄英疏云：“夫耽耆诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。”[16]可知，“天机”指“天然机神”，即人所具备与天道相合的某种认识能力。“天机迅发”，显然以弩弓之发来比喻人智识之用——弩弓之发，必有所中，智识所向，亦必有得。“妙识玄通”，则其所臻之境。“玄通”一词，来自《老子》。《老子》载：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”[17]“玄通”指万物虽别，但在根本的道的层面，自有其相通处——因其深隐，故谓之“玄通”。“妙识玄通”，谓人有见几识微之智而能洞悉深隐的根本之道、万物之理，此种认识境界，虽不专就医理而言，但后者自在其中。

“蒇谋虽属乎生知”，承上而启下，言在对医理有所认知的基础上，还需有审慎以思谋的天赋资质，才能将所理解的医理恰切地施用于实践。上节已论，“蒇”有“谨慎从事”之义，“谋”之表层意义为思谋、谋虑，而隐含有“所思所虑求其切合于事理”之义，故而“蒇谋”谓审慎思谋、以求理与事契，将对医理的理解转化为实践之应用。

而将此词解释为“完备的谋划”，盖由误解古人训诂而致。《方言》中所谓“蒇，备也”的训释，乃表示“事先而具”之“备”，也即“预备”“戒备”之“备”，而非“完备”之“备”。《广雅》中，将“蒇”与“福、晐、具”等明显为“全备”意义的词语同列，很容易使人误解，但若明此类训诂书籍“二义不嫌同条”的体例，则不难辨别，此六字虽然同训“备”，但“蒇、饬、戒”三字取义“戒备”之“备”，而“福、赅、具”三字取义于“全备”之“备”，不可将两者混为一谈。

洞识深奥之理的智识、审慎思谋以切合于事的能力，有赖于天赋资质，但皆当与后天学习相结合，才能在医学一途有所成就。“标格亦资于诂训”，谓任何学医者真正能够具备自身的行医风范、自成一家、垂范后人，都必须借助于对经典的传承和学习。此处“诂训”一词，易被视同于“训诂”，即解释经文之文字。事实不然，详考王冰此文，从始至终，都在强调《素问》的重要性，而非注释之重要性。究其实，此处“诂训”意同“古训”“故训”——即前人故言或遗典，在此处即指《素问》其书。《诗经·大雅·烝民》云：“古训是式，威仪是力。”毛传云：“古，故；训，道。”郑玄笺云：“故训，先王之遗典也。”孔颖达正义云：“古训者，故旧之道，故为先王之遗典也。”[18]此处的“诂训”即同“古训”，谓前人之典。若要树立行医风范且可资他人取法，亦必须借助于对前代典籍的掌握，而不可能完全自发机杼、自我作古。

综上，王冰《序》中“假若天机迅发”等几句，谓学医需要天赋资质与经典传承的结合，言虽有洞识医理之智识、谨慎思谋以成事之才能，也尚需借助经典学习才能真正为医，而后者犹如出门之户、行路之径。

小 结

通过对古籍用例及训诂专书的考察可知，“蒇”有“谨慎从事、勿废慢于事”等意义，而“完成”之义系引申而来。在现代方言中对此词的使用，尚可见其核心意义之存留。

王冰《序》中“蒇谋”一词即指“审慎地思谋”，谓在理解医理的基础上，将之恰切地运用于实践。医学书籍能讲明医理，但如何思谋其理、化裁运用，却与个人资质相关。医学有所谓“神而明之，存乎其人”的一面，即在于此。正确理解该词语，有助于我们深化认识医理与其具体运用之间的关系，对其深刻意涵，不可不求。有认为此词系“臧谋”之讹的说法，恰恰是因为不能深考此词意涵所致；而将之解释为“完备的谋划”，亦取义有偏。