吃鱼的故事

王立群

《史记》中有两则吃鱼的故事。

一则是冯驩（huān）客孟尝君的故事。冯驩（《战国策》等文献多写作“冯谖”）听说孟尝君招贤纳士，就衣衫褴褛地去投奔。

孟尝君把他安置在比较低级的住所里，但这个穷困潦倒的冯先生对自己的待遇相当不满意，于是抱着草绳缠着剑把的长铗引吭高歌：长剑啊长剑，咱们还是回去吧！这里吃饭没有鱼。

孟尝君于是提高了冯驩的级别，有鱼吃了，居高档住所了。

然而，冯驩并没有满足，出门还要坐马车，还要领薪水，还要养家糊口，于是“故伎重演”，数次弹剑复歌，惹得孟尝君很是不悦。

但是，正是这个“贪婪索取”的冯驩，后来凭借其才智恢复了孟尝君的相位。

其实，冯驩屡次要求提高待遇，是故意挑战孟尝君的极限，看看他是否诚心对待士人，验证一下其好客之名是否属实。

另一则是鲁国国相公仪休的故事。公仪休嗜鱼，既云“嗜”，就非一般的隔三岔五地尝点腥味了，可能是“不可一日无此君”了。

但是，就是这个“嗜鱼如命”的博士相国坚决拒受他人馈赠的鱼。公仪休有他自己的想法：我身为相国，有能力顿顿吃鱼，要是现在接受别人送来的鱼，一旦我这个相国因此被免职，再想天天吃鱼，恐怕就很难做到了。

天下没有免费的午餐。这是公仪休嗜鱼却不受鱼贿的心理活动，他的拒贿源自内心的敬畏，他也成为严于律己的典范。

除此之外，公仪休还留下了“拔葵去织”的典故。

自家园子里种的菜味道鲜美可口，那可不行，拔掉;自己的媳妇织的布好，不行，不但要烧掉机杼，还要把媳妇赶回娘家。这也有他的逻辑：我们拿着国家发放的薪水，怎么能够与民争利呢？我们这样做，让那些菜农、织妇怎么卖他们的产品，怎么去生活？

公仪休的理论是“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小”，不能守着锅里的，还看着碗里的，公职人员不能与老百姓争利。

《史记》上说，公仪休是鲁国博士，奉法循理，无所变更，似乎他也深受老子思想的影响。《老子》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了，过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得满足的、快乐的。公仪休深知“知足者富”的道理，所以顿顿有鱼吃。

要知足，就必须抵制诱惑。

“吴王好剑客，百姓多创瘢”;“楚王好细腰，宫中多饿死”。上有所好，下则迎之。上嗜吃喝，下则投之以金樽美酒、玉盘珍馐;上嗜美色，下则献之以霓裳娇娥、倾城倾国;上嗜豪赌，下则奉之以钱财万贯、珠玉满车。

但是，“身后有余忘缩手”，最终怕是要陷入“眼前无路想回头”的窘境了。

冯一曲“长铗归来乎”，不过是当时士人借提高生活水准之名以求自重而耍的小小“伎俩”;公仪休嗜鱼不受鱼，也是奉法循理、保持自己生活质量的简单办法。

道理都很简单，谁都懂。拒绝一条鱼、两条鱼可能做起来易如反掌，但要是换成一车鱼，换成一片大海呢？诱惑大了，你是不是就要想想了？这一想，麻烦可就大了。

（摘自《历史从未走远》）

怀才不必遇

◇ 黃永武

没有比“怀才不遇”更让青年人焦虑不安的了，也没有比“怀才不遇”更让青年人愤世嫉俗的了。想从这方面自我宽慰一下不容易，从屈原开始，谁不是自己看自己，“芳菲菲其弥章”，愈看愈顺眼？谁不是像杜甫一样，估量自己十分“挺出”，应该立刻登上“要津”才对？

有一天我在家里洗好了碗，放进烘碗机去烤，发现我家五口，常用的饭碗只有五只，其他约十只碗，很少用到，每次只是“陪烤”而已。我恍然有悟，谁家里的碗每次都要齐用的呢？万一家里来了一批客人，家中的碗，总要超出一点。那么客人不来，这些常年不用的碗，岂不是都要“怀才不遇”闹情绪了吗？再想想，家里的筷子、拖鞋、雨伞……许许多多均处在“备用”的状态中，这让我想起了社会上贤能的人太多，“用贤者如用器”，必然有许多常年备而不用，不可能每次“遍陈其器”的，于是我明白了“怀才不必遇”的道理。

（摘自《爱庐小品·灵性》）