古代童谣不单纯

江河散人

《西游·降魔篇》中，驱魔人都有自己的独门绝技，天残脚靠那双巨大无比的脚，空虚公子用的是空虚剑法，段小姐凭借的是祖传的手环。唯独唐三藏的法器却是一本儿歌三百首。

一开始，这本儿歌集根本毫无用处。但最后却变成了大日如来真经，唐三藏凭着它练成了如来神掌，收复了妖王孙悟空。

后来开始取经。《西游？伏妖篇》中，每当孙悟空不听命令，妖性蠢蠢欲动时，唐三藏都会吟唱那首儿歌，“孩子，孩子，为何你这么坏……”孙悟空便随即舞蹈，妖性就暂时被压制住了。

为啥一本儿歌能降妖除魔？电影里，玄奘的师傅说，因为它可以唤醒人心中的真善美，从而除去心中的魔性。它其实有无穷的力量。

电影里，儿歌可以降妖除魔。历史上，儿歌甚至可以断人生死，预言未来。

自带预言属性的童谣

儿歌，书面称呼是童谣。谣的本意是没有配乐、清嗓唱的歌。

童谣一般都比较简短，节奏鲜明，琅琅上口。《三国演义》中就有许多这样的童谣。

原书第三回，何进想要除掉宦官，却不料反被宦官所杀。袁绍一怒之下率兵闯入皇宫，见宦官就杀。张让等十常侍只得带着少帝和陈留王，慌忙从后门逃出皇宫。

经过一番折腾，流落在外的少帝和陈留王才被大臣们寻到，簇拥着回宫。这时书里写道：先是洛阳小儿谣曰“帝非帝，王非王，千乘万骑走北邙。”

这句童谣的意思是，皇帝不像皇帝，藩王不像藩王，千军万马逃亡北邙山。正是刚刚才发生的事情，居然被之前的童谣给说中了。

再比如原书第九回，董卓入主洛阳后，先是废除少帝，另立陈留王为汉献帝。然后自封为相国，一人之下万人之上。迁都长安后，又自封为尚父，出入都用天子的仪仗。他残害百姓，滥杀无辜，飞扬跋扈到了极点。

于是司徒王允便使用连环计来谋杀董卓。先是用貂蝉离间了吕布与董卓的关系，之后把吕布争取到了自己阵营，与他一道密谋除去董卓。计划定好后，王允便派李肃到董卓处，以天子的名义让他明天入宫，讨论禅让的事情。

董卓听到后大喜，当晚就返回长安，在相府休息，准备第二天入宫。这时，小说里写道：是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰“千里草，何青青，十日卜，不得生”。

这首童谣什么意思呢？其实它是用了拆字法。

千里草，合起来是董字。十日卜，合起来是卓字，连起来就是董卓。何青青，意思是，为什么那么青啊？是感叹董卓为什么那么得志。不得生，就是將要死的意思。综合起来，这首童谣说的是，董卓，你虽然现在很得志，但马上就要死了。

三国演义里，类似的童谣还有不少。

但想必大家都发现了，这些童谣跟我们印象中的儿歌并不一样。诸如“小白兔白又白”这类的歌谣，才是我们所熟知的儿歌。它们歌词简单通俗，节奏欢快，内容贴近儿童生活。

而上面所写的，无论是“帝非帝，王非王，千乘万骑走北邙”，还是“千里草，何青青，十日卜，不得生”，歌词难懂不说，还都是与政治相关的，跟幼儿生活相距十万八千里。哪里是儿童喜闻乐见，愿意歌唱的歌谣呢？

更诡异的是，这些歌谣所唱的内容，后来都一一发生了。

于其说是童谣，不如说是预言才对。

这些童谣仅仅小说作者的一种写作手法吗？

其实并不是，它们大都是记录在史书中的，是真实存在的，并不是小说家自己编撰的。

而且，不仅仅是后汉三国时期，很多朝代都有类似的童谣。比如隋末时，有首著名的童谣，“桃李子，得天下;皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许？”

那么，为何会有这种预言类型的童谣呢？

童谣还是谶纬？

对未来的预言，古代有一个专门的名词：谶纬。谶和纬最开始是两件事，在东汉以后基本合二为一了。

作为一种预言，谶纬并不是直截了当地告诉你，未来会发生什么事，而是采用隐语的形式来表达。

比如那句著名的谶语，“亡秦者胡”。它预言秦帝国将灭亡，但具体的原因是什么，又有些模糊，只说与胡有关。

秦始皇理解为北面的匈奴等胡人，所以派蒙恬带领三十万大军北上。

秦国二世而亡以后，因为秦二世叫胡亥，有个胡字，后人又把谶纬的胡解释为秦二世胡亥。

可以看出，上面所说的童谣，其实就是一种谶纬，只不过是披着歌谣的外衣罢了。

而且二十五史中记载的许多童谣，很多都是具有谶纬性质的。为什么会有这种现象发生呢？谶纬为什么要借助于童谣来表达呢？

我们不妨从产品角度来看这个问题。

跟产品一样，谶纬当然也是人生产出来的，它有自己的目标客户，同时也是为了满足某种需求，或是为了解决某个问题而产生的。

产品生产出来后，首要问题就是营销，谶纬也是如此。

首先，你得告诉别人你的产品很牛，这是塑造产品价值。其次，你得设法让更多人知道这个产品，这是要解决传播问题。

如何塑造产品价值呢？方法很多，其中一个非常有效的办法就是诉诸来源。一瓶红酒，你说产自中国温州，那就是十块钱的价格，如果说产自法国波尔多，那就身价百倍了。

同样一条谶纬，你如果说是自己建构了一整套数学模型，推算出来的。可以预料的结局是，对面的听众会来一句：滚犊子。而如果你说这是上天告诉你的，那大家就会有所敬畏。

如果你还能更具体地说出，是哪位神仙，在什么时间、什么地点，以什么方式告诉了你，但你最初不知所以然，后来历经波折才悟出其中的预言，这样就更完美了。

描述越具体，过程越曲折，越能塑造出谶纬的价值。

但这有个问题，你可能会被以妖言惑众的罪名坐牢，甚至处死，毕竟谶纬不是一个单纯的商品。

秦始皇的坑儒不就是个前车之鉴嘛。

所以一方面要塑造谶纬的价值，另一方面还不能让人知道是谁，最好的方式就是借助民谣。

童谣就是天意

传统中国是个中央集权国家，但同时它又非常重视民意。

因为民意，一方面反映了老百姓对自己统治的满意与否，这是世俗的。更重要的是，另一方面他又代表着天意，这是神圣的。

所谓“天视自我民视，天听自我民听 ”，上天通过老百姓的眼睛和耳朵来观察皇帝的统治，无论满意或不满意，都会通过老百姓来传递。怎么传递呢？一种方式就是通过民谣。

民谣代表天意，除了儒家理论这样说外，还因为民谣通常很难找出到底是哪一个人所做的，这自然就会产生神秘感。既然找不到具体的人，就很可能是上天所做的。

因为民谣的重要性，东汉政府特地设置了采风官，专门采集民谣民谚，并以它来考核官员。朝廷会按照民谣所反映的民意，来惩罚或者升迁相应的官员。

而在民谣中，童谣更是其中特殊的一类。

我们如果说一个人单纯，常说他有一颗小孩子的心，就是赤子之心。

因为儿童心思单纯，说话做事没有特别的、功利性的目的。所以在古人的观念里，儿童更贴近自然，也就是离“天”更近。

儿童的某种无心之言，无意唱出的某种歌谣，就很有可能夹带着私货——上天的意志。

民谣表达民意，民意又体现着天意。

而以兒童为载体的民谣，就更进一步地表达着天意。所以童谣天然适合与谶纬，价值无穷。而且，童谣还能保护制作者的安全，可谓一举两得。

童谣更利于传播

我们上面说了这么多，只讲了如何塑造谶纬的产品价值，还没说传播的问题。

现代社会要想快速传播一条信息，很多人会想到微信，只要内容独特，或者就是有钱，十万加是分分钟的事。

但是古代没有这样发达的网络媒体，加上活字印刷术是在宋代才发明的，而在这之前，一般人家里更是连书也买不起。这种情况下，如何让一条谶纬快速的传播开来呢？别无选择，只能要靠人了。相比成人，儿童更是最佳的选择。

儿童心思单纯，好游戏，喜欢新鲜事物。只要谶纬的内容有节奏，琅琅上口，儿童就可以把它当作一种游戏，忘情的投入其中。

而且，儿童彼此间传播还很快，“一儿习之，可为诸儿流布;童时习之，可为终身体认”。

相比一般的成人民谣，童谣传播速度更快，效率更高。

因为可以代表天意，又有很好的传播能力，还可免于刑罚，童谣便成了谶纬的一种良好载体。

随着时间推移，作为谶纬的童谣更进一步被理论化了。

至少在晋朝，就已经出现了童谣荧惑论。

荧惑星就是火星，因为火星外表是金红色，亮度又有深有浅，荧荧似火。而且，火星常常乱跑，找不到一定的规律，令人迷惑，所以便称为荧惑。

《晋书·天文志》里记载，天上的五星有时会降下凡间。岁星变成朝廷上的大官，荧惑变成儿童，唱歌玩耍。填星变为老人妇女，太白星变为精壮男子，在山林之中出没。辰星变为女子。

自晋以后，关于“荧惑”的说法更是源源不断，唐代的潘炎甚至作了一首《童谣赋》，“荧惑之星兮列天文，降为童谣兮告圣君。”由此可见童谣荧惑说在当时的流行。

于是，本该是最天真无邪的儿童，在政治面前，也是无处可遁。

（摘自历史大讲堂）