了解儒家、道家思想，体会诸子散文论事说理的不同风格

入乎其内

《论语》的辞约义丰

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，有国家间交际的礼节仪式，有贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，有政治制度、道德规范等。在伦理思想方面，孔子主张仁。在哲学上，孔子主张天命观。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象，如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等，都称得上个性鲜明，给人留下了深刻印象。

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，在简单的对话和行动中展示人物形象。同时，语言浅近易懂，接近口语，也是《论语》一个特点。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》注重记述，是一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物的表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。四个弟子坐而言志，言谈虽简短，个性却极鲜明。子路“率尔对曰”，反映了子路坦率、直爽的性格;但“其言不让”，可见他志存高远，自信有余而谦逊不够，所以对他的答话和态度。孔子“哂之”，这一“哂”中既含有善意的理解，也含有适度的批评。所有这些，冉有和公西华自然看在眼里，所以他们的答话一个比一个谨慎，说话都很委婉，尤其是公西华。“非曰能之，愿学焉。”他的自信深含而不露，与子路的性格正好相反。他们两人虽然志向大小不同，但都能符合孔子“为国以礼”的要求。在四位弟子中，曾皙的表现最出色。他一边听着他们的对话，一边在随意地“鼓瑟”，当老师问到自己时，“铿尔，舍瑟而作”，十分从容，胸有成竹。他并不直接说出自己的志向，而是先强调自己的想法“异乎三子者之撰。”一个“异”字，既说明他的见解必然超群出众，又顾虑别人认为他故意标新立异。所以他的志向是在老师的又一次鼓励后才说出的。他的答话，既没有子路的自我炫耀，冉有和公西华的刻意谦虚，也没有对自己未来的地位和政绩的直白，而是形象地勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。这一充满诗意的理想蓝图，正是孔子以“仁”为核心，提倡德治和教化的观点和儒家以礼义治国理想的体现。

《孟子》的逻辑严密

《孟子》三万余字，完整、系统地继承和发扬了孔子的思想。《齐桓晋文之事》是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴的特色。这篇文章是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，就必须揣摩对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话，因此在写作上层层深入，说理既逻辑严密，又形象生动。

1.迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。

《齐桓晋文之事》一文，论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。孟子意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。

2.气势浩然，逻辑严谨。

孟子散文的气势源于他坚毅的人格，坚定不移的信念和广博的学问让他气盛而言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。《齐桓晋文之事》一文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无序，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰，步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不為，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。

3.取譬设喻。

汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻既使语言生动形象，具有直观性，又含意丰富、深刻。孟子的散文长于譬喻，《齐桓晋文之事》也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真。

《庄子》的想象和虚构

《庄子》中最高的哲学范畴是“道”。“道”无形，可以用心去体认，而不可以看见;它是天地之母，无所不在，终古长存，万物都应该以它为宗，以它为师。《庄子》里没有花很多笔墨描述和阐释“道”，而着意描述得“道”后的表现。其表现是：“游乎四海之外”“独与天地精神往来”，不求为世所用，毫不留心于人间事务;于事物没有好恶之分，齐同万物，与天地万物合而为一，进而则连天下万物与自己一并忘掉;不乐生恶死，不以夭寿贫富荣辱为意，顺其自然。这种境界以“逍遥游”名之。《庄子》中描绘了一些得“道”的“至人”“真人”“神人”形象。他们水淹不死，火烧不着，腾云驾雾，如神仙一般。不过，在《庄子》的哲学世界里，他们不是神仙，只是物我两忘，泯灭生死界限，精神无限自由，进入到了“逍遥游”境界而已。

先秦说理文，最有文学价值的当属《庄子》。

1.寓真于诞、寓实于玄的想象和虚构。

《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。寓言是其最主要的表现方式，章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。《庄子》中的寓言表现出超常的想象力，“意出尘外，怪生笔端”。这种想象和虚构，往往超越了时空的局限和物我的分别，寓真于诞，寓实于玄。

2.形象恢诡的论辩。

《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格和作者精辟的思辨能力。如庖丁谈道，对道的阐述分为三个方面：首先，从纵的方面介绍掌握道的三个阶段，突出掌握道以后的特点;其次，从横的方面将庖丁与良庖、族庖进行比较，以说明得道与否的异同;第三，成功地解决了难以处理的“族”的问题。这是从一般写到特殊，三个方面紧紧扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”进行阐述。

3.尖新奇特的语言。

《庄子》的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词、奇崛之语，有意追求尖新奇特。如写庖丁解牛时手、肩、足、膝的动作，只用“触”“倚”“履”“踦”4个字，便反映出各自的特点。用“嘻，善哉！技盖至此乎？”只8个字（实词、虚词各半）3句话，就将文惠君看到庖丁高超的解牛技术而产生的惊异、赞叹与疑惑不解的思想感情真实地反映了出来。“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”几句，将庖丁解决特殊困难时那种专心致志、小心谨慎而又充满信心的内心活动、目光和动作特点，刻画得淋漓尽致，又与后面写庖丁因困难得到解决而悠然自得的动作、神态形成鲜明对照。

出乎其外

子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

——《论语·学而》

鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡。子贡曰：“子从父命，孝矣;臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削;父有争子，不行无礼;士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”——《荀子·子道》

1.从上述材料可知，就伦理角度而言，孝悌的内涵是                                                    ;就哲學思想层面而言，孝悌则是

2.结合上述材料，简析孔子的忠孝观。

答：