浅议我国玉文化之渊源及赏玉审美标准的传承发展

文/王沛 by Wang Pei

我国玉文化源远流长，经历了巫玉、王玉、民玉三大历史阶段。在久远的史前时期，巫玉文化乃是玉文化之源、之基。说起玉，人们不能不提一个名词：玉器时代，这个提法中国独有。我国考古学者把介于石器时代和青铜时代之间的时代称为“玉器时代”，距今约4000至6000年之间。

确切地说，玉器时代是在新石器时代中晚期出现的；同时，它并不是按照石器时代和青铜时代人类制造和使用工具来命名的，而是因玉器代表着神权、王权。随着时间的推移和历史的发展，玉的运用更加广泛，审美也随之产生变化。沿着这些脉络，我们来追寻一下玉文化之渊源及古人之赏玉审美标准。

一

玉从“帝王的权力象征”，到“君子的必佩之物”，再到“庶民的文化装点”，客观上对玉文化的发展起了大范围的拉动作用。

（一）巫玉文化为构筑华夏文明大厦，砌下了第一块基石，是史前玉文化对文明社会出现的一大贡献。

巫玉，是我国史前时期由巫占用于事神的玉器，起源于东北，而后盛行于东部沿海甚至东部大部分地区，包括今天的东三省、内蒙古东部、河北、山东、江苏、安徽、浙江，以及长江三角洲、环渤海湾地区。它不仅“以玉事神”，还预知祸福，纳部众于神权统治之下，帝王接受“天神”旨意，众庶唯神之从，任凭“巫”的摆布。这样就形成了“巫、玉、神”的“神本主义”统治模式。其中的“大巫”，均被后世史家美化为帝王，“三皇五帝”就是帝王化的神巫。在这个意义上，玉也成了“神玉”。

（二）将玉从石头中区分出来，是人类审美认识上的一个重要的发展。

题名：【顶呱呱】 石种：和田玉

人类对玉的认识是与工具的制造和使用相联系的。早在石器时代，中华民族的祖先就开始打造和磨制石器作为生产工具。在原始社会，人们就从石头中发现了材质细腻、纯净的这一类，称之为玉，但当时的状况是“玉石不分”。先民们最早的“用玉动机”，是基于玉石本身美丽无比的材质。在原始美感的驱使下，将其制成装饰物，佩挂在身上。《说文解字》曰：“玉，石之美者。”玉具有温润细腻的质感、美丽的色泽和清脆的声音，正因为玉有了区别于石头的这种美，人们才用它来装饰生活、美化生活，并对它情有独钟。

玉器收藏，最晚始于夏商时代。玉器经过了漫长的发展过程，到了新石器时代中期以后便彻底与石器分离，进入了一个新的领域。大约在新石器时代晚期，中国玉器便已超脱出原始的美感和由此产生的装饰意义，走上了与原始宗教、图腾崇拜等相结合的道路，分别用以礼天、祀地，玉器开始脱离现实生活，成为信仰、权力、地位的体现。不过，这个时期以玉体现王权是第一，神权退居其次。《越绝书》记载，周武王伐纣时俘获玉器数以万计。《周礼》讲：“以玉作六器，以礼天地四方。”玉被作为最古老的仪礼祭品。古人认为，玉乃山川之精英，是有灵性的，帝王用玉意在“通天意”。如红山文化的典型玉器，被称为“中华第一龙”的《玉龙》，以一整块岫玉圆雕而成，高26厘米，周身呈墨绿色。工匠巧妙运用玉材，寥寥数刀，把器物的形象刻画得栩栩如生，十分传神。作为图腾崇拜的对象，卷曲的形体中透露出一种威严与神圣。（见图1）

夏商周时期，由于玉的稀少而美好，玉器在礼仪、祭祀、装饰、艺术等社会生活各方面占据着主流地位，成为贵族统治者政权和神权的象征物。河南偃师二里头是夏朝晚期的王都，贮藏有丰富的夏代文化遗存，特别是诸多玉器。考古发掘出土的玉器种类主要有生产工具、装饰品和礼仪器三类，玉料有白玉、青玉、绿松石等。作为中国奴隶制社会第一个朝代夏代，虽然我们所见的玉器不是很多，这可能是最具代表性的玉器尚未发现，但一些玉器的造型与纹饰，成了后代商玉制作的根据。玉的用途除了礼器、装饰品之外，还有一项是兵器，主要出现在商代和周代，春秋战国时期逐渐减少，大概是金属兵器杀伤力更大、更耐用的缘故吧。

（三）玉器被赋予特殊的社会意义，成为贵族社会地位与财富的象征。

前文所述，在夏商周时期，玉器在礼仪、祭祀、装饰等方面占据着主流地位，是统治者政权和神权的象征。但考古与历史研究表明，在意识形态方面，夏商周三代已经从原始社会的荒原中走了出来，对鬼神的信仰开始有所松动，理性因素已欲萌发，原始社会认为神圣不可亵渎的玉，开始走向了社会生活，崇尚自然、追求真实、突出神韵的玉器脱颖而出。“武丁时代”是商朝历史上的顶峰时代，商王武丁的妻子妇好，是一位文武双全的女将军，其墓位于河南安阳小屯村。1976年出土了大量文物，铜器、石器、玉器等多达1928件，其中玉器590多件，玉象、玉人、玉凤等就是其中的代表。它们个个精美绝伦，集古玉器艺术之大成，对后代玉器制作有很大影响。《玉凤》，通高14厘米，黄褐色。玉凤亭亭玉立，短翅长尾，身躯弯弯，体态婀娜，灵动有致。（见图2）

（四）“君子比德于玉”“君子无故，玉不离身”，用玉的对象、范围以及玉的用途扩大了。

东周到两汉，玉作为一种精神和道德规范，被人们所接受。儒家认为，玉是完美天赋的象征，人应该依照它的属性来完善自我。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉”，《礼记》云：“君子无故，玉不离身”。当然，“王者”是名副其实的有德君子了。同时，更强调后天的努力，要“如切如磋，如琢如磨”（引自《诗经·卫风》），尽善尽美，所谓“玉不琢不成器”。人如玉，玉如人。从宫廷到民间，比较重视“玉人”，即雕琢玉器的工匠，《荀子·大略》：“（和之璧）玉人琢之，为天之宝”。在长期劳动实践中，古人（玉人）逐渐掌握了琢玉的基本技巧和方法。

在汉代以后，玉石特别为人们所看重的是它的珍宝性。从有文字记载的史料中，均能证实这一点，譬如说关于“和氏璧”的传奇故事，等等。

题名：【鸟儿谈心】 石种：和田玉

二

从古人辨玉“首德而次符”，到比较讲究玉的质密、声悦、色美、温润，再到“比德于玉”，人们赋玉以人格意义和精神内涵，赏玉审美发生了巨大变化。

（一）玉是一种质地坚硬的天然矿石，质感温润，具有光泽。呈半透明状态，硬度一般在摩氏4.5度以上。史前时期，古人对玉的选择以颜色为主，到新石器时代晚期的“三代”，辨玉“首德而次符”，德即质地，符即颜色，这说明当时赏玉审美以“质地”和“色彩”为主。这里多说两句，首先，“德”作为品行、品质的引申之意“质地”（玉料质量）不难理解，而“符”从《说文解字》看，最初的意思是记录文字、符号的竹片，未见有颜色的解释，于是把它引申为“漂亮的造型、文饰”，隐含了颜色的意思。其次，“德”只是一种载体，而“符”则最能体现历史文化，所以德、符一样重要，不能简单论谁第一、谁第二。玉器作为一种审美对象，是将实用价值、文化价值和美学价值结合在一起的。

题名：【嫩寒春晓】 石种：和田玉

题名：【美梦成真】 石种：和田玉籽料

（二）玉坚垂，其质细腻，其声悦耳，清润光泽，晶莹端美。在几千年的赏玉过程中，古人不仅创造了精美的雕琢工艺，而且赋予玉以深厚的社会和精神内涵。以其小巧玲珑、质地温润、精雕细刻显示出高超的工艺水平，并追求意韵，突出展现温柔之美。因此，在漫长的历史长河中，玉的质密、声悦、色美、温润，不但使人们喜爱它、尊敬它，而且总是把它与最宝贵、最美好的人和事物联系在一起，作为精神产品，其视觉形象体现了一定时代的审美风尚。

（三）儒家将人格精神与玉的物理、化学性能相比，认为玉具有高尚的品德，为帝王、君子必佩之物。《康熙字典》沿用东汉许慎的解释，称玉具有仁、义、智、勇、洁“五德”：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，博以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。并以“异物同构”的方法，赋予物以人格精神，是物的人化，也是人的物化。通俗讲，对玉的审美被比赋予社会道德规范，“君子比德于玉”，赋玉以人格精神，是玉的人化、人的玉化，这正是中国古老的玉器审美的最重要的标准，而且几千年来一直影响到现在。

三

古人玉石收藏之实例分析。玉既然是“石之美者”，有“五德”，有辨玉之“首德而次符”，有道德和精神良好寓意，那么古人到底是如何赏玩美玉的？

相传，黄帝乃我国首用玉者，“黄帝之时以玉为兵”。舜曾把一块天然墨玉制成玄圭（色黑而形似圭，上圆下方）送给禹。《史记·秦本纪》：“与禹平水土。已成，帝赐玄圭。”禹功尽加于四海，赐玄圭以彰显之。玉还具有护尸的作用，一直延续到汉代都有死者含玉。新石器时期，山东大汶口文化遗址的墓葬中女性“口含卵石”。龙山文化时期，胶县三里河墓中出土玉含，即死者口中含玉。有的手中握玉，或以玉护尸，例如皇帝或高级贵族死后穿用的殓服，以玉片制成、用金线缕结，故称“金镂玉衣”。

在我国历史上颇具影响、带有传奇色彩的宝石，要数“和氏壁”了。《史记》称其“天下所共传宝也”，辗转相传长达1700年余年，经过几十代皇帝之手。据《战国策·秦策三》记述：“周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。此四宝者，工之所失也，而为天下名器”，“和璞”即和氏壁。《韩非子·和氏》中详细记载了和氏璧的奇异及历史传奇。《录异记》（五代杜光庭撰）称：“岁星之精，坠入荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白。”韩非子认为，和氏璧之珍贵，由其品质所定，贵在天然，它“不饰于五彩，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美”。正是由于奇特，和氏璧引发了众多历史事件。公元前221年，秦始皇统一中国，嬴政得和氏壁，琢成传国玉玺。公元前206年，汉高祖刘邦得之，成为传国之宝。后经王莽、司马炎之手，一直传到后唐，自李从珂“人玉共焚”，和氏璧从此下落不明。

尚有诸多藏玉实例，不再一一赘述。有这样几个结论：

其一，玉既然是神权、王权的象征，肯应不同于“凡石”。不论是传说中的玄圭，还是砥厄、结绿、悬黎、和璞，说明它们有特别的材质、历史的佐证，的确与众不同，有其奇特性、稀有性和历史性，并视为国之珍宝。

其二，随着玉文化的发展，玩玉赏玉藏玉对象从帝王到庶民；从辨玉“首德而次符”，到普遍看重玉的质、声、色、润、韵，再到赋玉以道德、精神，说明人类审美并不是一成不变的，而是伴随社会文明不断变化和进步的。譬如，以深度白化的“鸡骨白”和黑如大漆的“黑漆古”等类型的古玉为例，也许谈不上多少“德”，但因为它们更具备古旧的特征和真实性，因而被收藏者所钟爱；古玉的沁色自古以来被人所爱，主要原因并非审美价值所致，而是其历史感和真实性。但是，如果没有具备时代特征的造型、文饰等历史文化符号，仅凭沁色也不会有多大收藏价值。可见，剥离了宝贵历史文化内核的纯物质玉器，仅仅就是一个物件。

其三，现代赏玉，质地、硬度、比重、透明度、色泽、声音等要素尤为重要。现代有一句话说：“内行看种，外行看色”，在欣赏玉色要素之前，一般爱玉人都会先看它们是否缜密、是否温润、有无瑕疵、能不能登上大雅之堂。在这一点上，说明古今赏玉审美标准虽有时代差别，但基本原理是一致的。玉制成艺术品，还要看其布局的巧妙、雕工的精湛、作品的神韵等。这说明今人赏玉与古人是一脉相承、基本吻合的，在继承中发展，在发展中继承。

题名：【遐思】 石种：和田玉

题名：【油菜花】 石种：和田玉