阿拉伯-伊斯兰城市建筑的共性

摘要：在整个伊斯兰世界，城市发展呈现出相似特征，尤其在7-8世纪，城市处于阿拉伯迅速扩张时期，相似之处最为明显，其中城市建筑环境的成熟度与一致性均是其主要表现。本文根据城市建筑的功能，区分城市建筑群，归纳城市建筑的共性，从宏观和微观两个角度分析政府的决策和民众的行为，探究影响建筑发展的原因。

关键词：倭马亚王朝；城市；建筑

倭马亚王朝后期，城市出现约定俗成的建筑体系，其建筑元素覆盖城市的所有建筑，例如墙壁、天花板、门、窗户和柱子等。这些城市建筑具有时间和空间的连续性，它们不仅保留了3000多年前的建筑传统，还增加了符合伊斯兰价值观和社会需求的新元素。此外，建筑具有较大灵活性，且与城市社会化息息相关，成为城市发展过程中不可分割的一部分。

一、倭马亚王朝后期城市建筑的共性

倭马亚王朝的城市是一个较大的、相对成熟的综合体，根据功能可以将建筑分为三个共性体系。居住体系最突出，其中阿拉伯世界中城市居民的居住区被称为米蒂亚（Medina或Madina），也是整个城市综合体。这一部分的建筑比较陈旧，与郊区（Rabad）的新建筑形成鲜明对比。早在990年，出生于耶路撒冷的阿拉伯地理学家奥米蒂斯（Al-Maqdisi）将城市定居场所划分为四个等级，分别是大都会（Amsar）、省会城市（Qasabat）、区或集镇（Medina）和村落（Qura）。无论城市居民区或城市处于哪一等级，均涵盖以下四个要素：（1）服务于城市居民的清真寺（Mesjid al-jami），每周五为居民布道提供场所；（2）管辖城市的行政长官府邸；（3）服务于市民和郊区的露天广场（Suq）（图1）；（4）公共浴室。

城市的防御系统是另一个重要部分，涉及六类建筑。第一是卡萨巴（Kasbah），它是北非和西班牙穆斯林的城市堡垒，位于米蒂亚围墙之外，具有相对独立性，不仅是城市的最后一道防线，就算城市沦陷仍可以独立抵抗，也是行政长官的避难所，抵御人民对长官个人权威或长官所服务的政府权威的反抗。城市堡垒通常根据最佳战略地形确定其位置，一般位于古老的军事机构如山上、水道、悬崖或海滨。例如在突尼斯，卡萨巴位于城市综合体的最高点。第二是拉巴德（Rabad），它是西班牙穆斯林所指的军事城堡或防御工事之下的平民区，位于米蒂亚和城镇之间，不仅作为米蒂亚的第一道防线保护着城市居民，还被当作特殊区域，例如麻风病人的住所。拉巴德在不同的城市有不同的名称，例如突尼斯有两个拉巴德，位于米蒂亚北部的拉巴德被称为巴布·苏伊卡拉巴德（Rabad Bab Souika），位于米蒂亚南部的拉巴德称为巴布·贾西拉拉巴德（Rabad Bab Jazira）。第三是苏尔（Sur），它是围绕在米蒂亚周围的城墙，具有防御功能，通常由以下几个要素组成。

（1）墻体，平均高度为6米，宽度为2米。

（2）大门（Bab），连接米蒂亚与米蒂亚外部的主要道路。

（3）防御塔（Burj），具有战略性地位，位于城墙的制高点，方便俯瞰敌人。例如，在突尼斯，苏尔位于城郊的北部、南部和西部，并与排水系统形成一道防线，它环绕着米蒂亚、卡萨巴和两个拉巴德，为米蒂亚提供双重防线。

（4）巴布（Bab），指城市的入口，有直型和曲型两种，其中最早出现的是直通型入口，随着防御系统的完善，弯曲型的入口出现。例如，在11世纪，开罗城最先进的奈斯儿城门（Bab al-Nasr）、征服门（Bab al-Futuh）和祖维拉之门（Bab Zuwayla）属于直通型城门。在13世纪，随着十字军东征，弯曲型城门也被普遍使用，例如新城区城门（Bab Jdid）。

（5）布尔德（Burj），是城墙上的防御塔，属于防御系统的一部分。在突尼斯，有一个布尔德位于米蒂亚内墙上，三个位于卡萨巴墙上和三个位于拉巴德外墙上。

（6）汉丹（Khandaq），指城墙周围的护城河，在突尼斯指的是收集城市污水并将其排入湖中的主要下水道，例如可汗广场的北部和南部有一定宽度和深度的水槽，可以作为城墙防御的延续。

值得注意的是，倭马亚王朝时期的城市还存在大面积的公共系统，这也是建筑共性的重要标志，涉及五类建筑。其一是莎尔（Shar或者Tarik Nafid），它不仅包含街道，还指快速路，由行政长官管辖，其宽度和高度是由两头满载的骆驼的宽度决定的。在城市内，它一方面连接大门与城市核心建筑群，是一个阿拉伯—伊斯兰城市成熟的标志，另一方面连接偏远地区与城市，是城市的大动脉。其二是巴特哈（Batha），指公共广场，在米蒂亚，它通常是一个对称的几何空间，背靠一座重要的建筑，位于三条布尔的Y形交叉处，四周环绕着清真寺和百货商店。在拉巴德，巴特哈建于主要干道的交叉口处，与米蒂亚的巴特哈相比更加宽敞，这主要得益于面积的增加与相对较低的周围建筑共同形成的视觉冲击。同时，巴特哈也随着建筑的发展而变化，例如，拉巴德的大部分空间发生改变，巴特哈也会随之改变，有可能会减少或消失，也有可能随着拆除建筑物而诞生。其三是穆色拉（Musalla）（图2），是进行祈祷的地方，既可以位于公共场所，也可以位于特定的私人建筑中，其通常位于米蒂亚墙外步行可至的一大片空地，主要用于开斋节和宰牲节期间的祈祷。穆色拉的空间足够大，因此可以容纳所有男性成年居民，此外还有指示麦加方向的米哈拉布（Mihrab），还有一个供民众布道的内置高架台。穆色拉的诞生源于先知穆罕默德，根据记载，他常去米蒂亚外的一个特定的开放空间，祈祷或祈雨。在突尼斯，穆色拉位于兹拉门（Bab Jazira）南部的拉巴德，毗邻公墓，甚至从卡萨巴到马纳拉大门仅600米。从1230年到1835年，穆色拉一直保持着开斋节祈祷的功能，例如在14世纪，一位摩洛哥旅行家到达突尼斯，他回忆道：“当我还在突尼斯的时候，正赶上斋戒的盛宴，我和当地居民一起到达穆色拉，并庆祝他们的节日，他们身着最华丽的服饰开始神圣的表演，随后诵读祷文，发放救济金。”此外，还有马尔马拉（Maqbara），指公共墓地，并被围墙围住，目的是增加空间感和分界感。由于被埋葬者的头必须朝向麦加方向，它的建造不仅会受到这一规定的限制，还会随着城市的发展而变化。在突尼斯，698—800年期间公墓位于米蒂亚之外，之后建造在米蒂亚之内。15世纪，突尼斯在拉巴德的城墙外又增设了一些墓地。最后是哈赞（Khazzan），它是一种储蓄水的设施，不仅包含大型公共设施，例如位于米蒂亚西侧的一个哈赞，将储蓄水通过管道连接到米蒂亚核心，还包含房屋庭院下收集雨水的私人蓄水池，在突尼斯通常被称为马耶（Majel）。

二、影响城市建筑的因素

倭马亚王朝的城市建筑呈现出的共性并非偶然，无论是数量还是质量均与直接作用其性质的措施、选择、决策和行为有关，主要包括宏观影响建筑的统治者、统治当局的决策、措施以及从微观层面影响建筑的公民选择和行为等。一方面，统治者或统治当局的决策和措施是建筑形成的宏观原因。例如与大多数伊斯兰城市的建立相似，突尼斯的建立受到统治者决策以及第一座清真寺的影响。698年，哈桑·努曼征服迦太基后，决定把他的城市建在内陆地区，避免受到海上袭击，随后建立一个清真寺，从此决定了整个城市的建设方向，其他清真寺的朝拜方向甚至是穆色拉的建造朝向也受到此清真寺的影响。此外，统治者的道路建造决定也同样重要，其影响长达几个世纪，例如突尼斯的主干道是从米蒂亚延伸到拉巴德，这些街道往往比较宽阔。甚至位于主干道上的突尼斯内外城墙的大门与布尔德，其形状和名字也会受到这些主街道的影响。

另一方面，公民的选择和行为是建筑形成的微观原因，公众行为会影响建筑的性质。例如，业主通过改造一幢破旧的房屋实现重新利用空间的目的，在此过程中，如果不改变建筑的用途，则不会受到其他民众的反对，如果改变其性质，尤其是将居住性质的建筑改造成一个公共浴室或面包店，那么他会受到邻居的反对，因为邻居需要被迫适应新环境。此外，无论是雨水还是废水的排放，都必须遵守一个原则—多余的水不能流入他人的建筑，所以会影响城市的排水系統，尤其是建筑必须考虑相连房屋以及正在建造的房屋之间的雨水疏散力。值得注意的是，民众会影响建筑和街道的走向，在一座毗邻街道的房子中，业主要获得额外的空间，会选择建造一个连接街道的建筑，毫无疑问，这一行为取决于业主与对面邻居的关系。另一种行为是用柱子支撑连接街道两边的建筑，为其出售提供可能，还能提高房屋的市场价值。

三、结语

750年前后，城市建筑的基本元素随着伊斯兰文化和文明的发展而成熟，并被地域文化特征同化。这些自然发展的建筑元素虽然存在细微差异，但仍有共性。一方面，在伊斯兰世界的大部分地区，虽然城市经过几个世纪的发展，建筑略有变化，但它的功能和形式相对稳定。另一方面，这些城市建筑元素的名称起源于阿拉伯语，随后因地域的不同出现一些其他版本或衍生版本，例如花园这一术语在突尼斯称为Jenina，在摩洛哥称为Rawda。通过研究倭马亚王朝时期特定的建筑，证明伊斯兰城市模式的存在，这一模式不仅对当时许多城市的构造产生重要影响，而且许多建筑体系延续至今。

丁碧瑶

1993年12月生，女，汉族，山西忻州人，山西师范大学硕士研究生，研究方向为世界史。

参考文献

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