对战国玉器之美的见解

王欣

摘要：春秋战国，生逢乱世，社会思想的自由程度可谓空前绝后，人才辈出，哲学思想已达中华文化之顶峰。因此，流传后世的文物自然也反映了这种自由。文章浅谈战国时期的玉器，同时以玉之五德来阐述对玉之美的见解。

关键词：战国时期；玉器；玉之美

盛世需要统一的思想，以稳固阶级统治，这种统一体现在社会方方面面。乱世很容易迸发不同的思想，既有百花齐放，也有百家争鸣。孔子说过“君子比德与玉”，可见古人对玉这种美丽的石头，不仅注重它的美，更是把它视为一种神圣的文化载体。玉成了礼器，成了做人的道德标准，成了维护社会秩序的重要工具。玉器所承载的哲学文化，值得后世去探讨、继承以及发扬光大。

一、玉器文化的产生

华夏民族在新石器时代就对玉有了明确的认知，对玉和普通石头作了初步的区分，东汉许慎在《说文解字》中解释：“玉，石之美有五德也。”玉的本质就是石头，是具有美学价值的石头，它承载着五种道德品性。这五种道德品性属于人生哲学价值取向的范畴，即仁、义、智、勇、洁。可见中国自古以来就有崇玉、爱玉的思想和历史文化传统。

二、战国玉器

公元前475年到公元前221年，即周元王元年至秦王嬴政二十六年，诸侯列国战乱频繁，故称战国。

战国玉器考古发掘硕果累累，在我国多处都有发现，如位于陕西省长武的上孟村、咸阳市的黄家沟、凤翔城的西村、古城西安的半坡、临潼城的秦东陵；位于河南辉县的固围村、浚县的辛村，还有在洛阳古城的烧沟、金村，位于信阳的刘庄、长台关，固始的白狮子地、侯古堆，淮阳的平粮台；位于山西长治的潞河、侯马的南乔村；位于河北的邯郸市和唐山市下辖的村子以及邢台；位于湖北宜昌城，江陵城的沙冢、天星观、望山以及著名的随县、宜城魏岗；位于浙江省绍兴市狮子山的坡塘；位于湖南的长沙市；位于甘肃省的蓝天泄湖、平凉庙嘴坪；位于山东省莱芜市的戴鱼池、济南的千佛山，还有位于曲阜的鲁国古城、位于临淄的商王村；还有位于安徽长丰的杨公乡、寿县等。

（一）玉器的类别

1.饰品类

璧、环、璜、管、珠、组佩；代表高洁的蝉；可以供祭祀用的玉人；跪坐着的、身上有蚕纹的贵族女子形象的玉雕人；从龙山文化就已经出现，并且得到继承发扬的玉龙、龙凤佩、玉老虎等。

2.礼器类

后世一直用的玉圭；代表天的玉璧和代表地的玉琮；汉代以后发扬光大，彰显身份的玉具剑；专供死去贵族丧葬使用的玉瞑目；后世玉塞九窍的前身如口塞、鼻塞等。后世常说死也不能做饿死鬼，要含着一口饭，玉含就应运而生；被孔子骂作始作俑者的俑，可以代替活人殉葬，至少可以让贵族葬礼不那么血腥；代表权力的玉册等。

3.日用品类

玉质的梳、战国首创的嵌玉镜架、以玉作耳的铜杯、玉质的盘，极度奢华，还有华美的玉质灯盏等。

（二）玉器造型

主要是些片形的玉雕，圆雕的作品不能说没有，但数量比较稀少。在边缘处理上比较锋利，通俗地说就是扎手，摸起来不够顺滑。礼器之中，璧的尺寸较大。以龙首为装饰的带钩、圆弧形状的玉作为耳的杯子、用镶嵌玉的方式进行装饰的铜镜架、汉代以后用来彰显身份的玉具剑、丧葬专用的整套玉瞑目以及超大规格的挂飾，为战国时期的产品。谷纹、勾云纹、卷云纹、蟠螭纹等在春秋时代就有的纹饰，在战国得到传承和发展。除了创新推出的阴线连锁乳钉卷云纹、类似蒲公英的蒲纹，还有模拟星象的星列纹等。此外还有组合纹饰，比如兽面纹束和丝纹或者是兽面纹和蒲纹等，其将纹饰巧妙地组合，工艺上越复杂，效果越好，后世就可以卖得更贵。

（三）玉器工艺

多采用透闪石软玉，基本上是白色、青色的玉，此外还有碧玉和黄玉，河南玉比较多，来自新疆的和田玉和开采于东北的岫岩玉等外来成员只是补充。白色、青白色、灰白色是古人偏好的颜色，因为代表了“洁”。像青绿、黄绿、黄、红褐等颜色的玉石也因为颜色比较丰富，适合做装饰。还有类似玉的美石，即《说文解字》所谓的“石之似玉者”，如玛瑙、石髓、绿松石、水晶（古称水精）等，装饰风格比过去华丽精美很多。像位于广东的中山国古城，就有个稀世珍宝，采用的是错银镶金的工艺，还用了绿松石在头上加以装点，是一个铜牺尊。玉耳铜盘在浙江省的绍兴市，用玉做的耳代替传统的铜耳，使之更加华贵。错金嵌玉铁带钩在河南信阳，三块谷纹玉带板镶嵌在带钩面上，装饰工艺复杂，彰显佩戴者地位之高。淮阳平粮台嵌玉铜镜架，在铜质镜架上嵌刻着卷云纹玉片。抛光技术的提高，使玉器实现了质的飞跃，现代追求的光彩夺目，在当时已经可以满足。不仅亮，而且不产生所谓的贼光，使玉器的硬度和光泽度得以体现，孔子所谓的玉德也得到了体现，后世称赞一个人，可以用温润如玉来形容。

（四）从典型玉器层面阐述其所承载的人文思想

战国时期的玉龙造型，达到了中国古代玉器雕琢技艺的顶峰。它体现了战国时期人心激荡、欣欣而勃发的时代精神，用静态的玉器展现了动感的文化精神，留给后人无限遐想的空间和美学享受，其中的典型代表就是楚国玉龙。

楚国玉龙转弯较少，多为一个到两个弯，回首龙较为多见。龙的脑袋不一定有耳朵，上嘴唇比较长，下嘴唇不仅短，还往内侧卷曲，两片龙嘴唇相连接，形成了一个圆孔，有一点像海马的嘴。身体边缘出毛或者爪，较长，或呈两分支、其上有平行阴刻线，为一到三条不等。多以阴线谷纹装饰，偶尔有浮雕谷纹。谷纹通常在龙身的中段部位，颈、尾、爪往往不用谷纹装饰。单阴刻线是楚国玉龙的装饰风格，线条粗放而有力。龙体呈现奔驰状，风格奔放、强健，具有典型的楚地浪漫主义色彩。

螭噬人造型为初见，羽人造型也是初见。螭噬人佩为传世品，民国时期的学者黄浚在《古玉图录初集》之卷二·四十二有著录，为片形镂雕，线刻蟠螭衔裸人造型，双爪抓住人的四肢，螭肩有翅膀，两侧有羽人，脚踏小螭。《广雅·释鱼》中说：“有翼曰应龙。”螭和同样生有双翅的应龙推定应该是同一种类。有双翅的羽人是中国最早的羽人形象，在山海经、楚辞等古人留下的作品里，就有关于羽人形象的描写，羽人后为道教学说中的仙，乘坐螭即可登上天庭。

古人用人祭神明固然野蛮残忍，却也体现了楚人对神明的极高敬仰，形成了早期道教文化的神仙形象，后世频繁出现的“羽化登仙”词汇，也来自于此。

三、结语

玉器不仅是古人的装饰品，更是古代文化的载体，也蕴含着丰富又灿烂的哲学文化。古人的浪漫主义情怀以及坚韧不拔的思想品格，至今依旧激励着现在奋发向上、希望取得成就的中青年工作者。战国时期是中国古代思想最自由的时代，各类学说百花齐放，留给后人宝贵的思想财富。以玉之五德要求自己，和楚国玉龙一样，奋勇勃发，一飞冲天。积极、乐观、向上，永葆斗志，才能战胜一切艰难险阻，从而“扶摇直上九万里”，最终和楚国玉器文化一样，逍遥游世间。

参考文献

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