《易筋经》成书及版本考略*

荆达，李华荣

1.山西中医药大学，山西太原030619；2.长治医学院，山西长治046000

目前，国内对《易筋经》的研究主要以试验研究为主，针对两类人群展开。第一类人群是学生群体，针对学生的久坐、缺乏锻炼、精神紧张等问题，进行易筋经干预，验证易筋经对体质、心理状态的改善情况；第二类人群是中老年人，针对中老年人群运动能力下降，高血压、血脂血糖异常、失眠、肺功能下降、免疫力不足等状态，验证易筋经对运动功能、平衡能力以及亚健康状况的改善情况。仅从《易筋经》功法的角度展开研究，难以了解《易筋经》的本来面貌，还需通过对原始文献进行梳理和脉络整理，辨清易筋经的传承发展源流，正本清源，为《易筋经》的进一步传承创新奠定基础。

1 《易筋经》释名

“易”者，乃阴阳之道也，即变化之“易”。《素问·阴阳应象大论》指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本［1］。”所谓“易”，即是变易阴阳，探求改变生命规律、追求健康长寿的一种方式方法。

“筋”者，谓人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅［2］。此处的“筋”并非常理意义下的解剖学名词，而是独具中医特色的一种表达方式，应当解为经络。《灵枢·脉度》曰：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”《灵枢·海论》言：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节。”《灵枢·本藏》指出：“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也［3］。”故可知，经络是连接周身，贯通上下，源于五脏六腑的精气通路，无论营气卫气等气，还是五脏六腑之精均通行于其中，是生命的重要组成部分。

“易筋”者，谓变易筋骨，弱者易之强，病者易之康，即绵泥之身可以立成铁石［2］。“易筋”一词，按原书所解，应是强壮筋骨，改变体质之意。

“经”，《说文》本义为“经，织也”，织布机上的纵线；《广雅》释为：“经，常也”，即常理，应当遵循的道路。故“易筋经”应解为通过变易经络，强壮体质的一种常规的方式。

2 《易筋经》成书年代与作者

目前，《易筋经》的成书与作者暂无定论，根据不同版本的序跋内容和对相关书籍的考证以及学者的学术观点，现有以下3种推论。

2.1 达摩说《易筋经》传本中都有题为唐代李靖与宋代牛皋的两个序，序中记载该书成书于北魏，为达摩所作。达摩大师在魏孝明帝太和年间，自梁适魏，面壁少林寺，待九年功毕后坐化，少林僧人在修葺达摩大师面壁处时，得一铁函，后取出函中经书两帙，一名《洗髓经》，一名《易筋经》。《洗髓经》帙归于慧可，附衣钵，共作秘传，后世罕见，惟《易筋经》留于少林，以永师德。经书由天竺文所写，众僧难以译得全文，故不得要领，失却作佛真正法门。其中有一僧，志向高远，怀《易筋经》遍历山岳，得遇西竺圣僧般剌密谛，才得以详译其义。后随圣僧进修，得所谓金刚坚固地，入佛智地，为有基筋矣。乃随圣僧化行海岳，不知所踪。徐鸿客遇之海外，得其密谛，既授予虬髯客，虬髯客复授予李靖，上述是“李序”的主要内容。

“牛序”中主要记载牛皋途中路遇一游僧，手持一函，嘱其予岳飞，岳飞见函后，自知将休，付函于牛皋，牛皋藏册于嵩山石壁之中，待后世有缘人自得之。

关于“李、牛二序”中的内容，清代学者凌廷堪和周中孚以及民国时期徐哲东、唐豪两位先生都对其真实性提出质疑，并列举出其中与历史不符的内容，认为《易筋经》是后世伪托达摩之名所作的伪书，但作为全书之序介绍了《易筋经》的由来、传承以及相关的人物和事件，而且众多版本中均有此二序，所以暂可作为《易筋经》成书年代和作者的一种推论。

2.2 紫凝道人说唐豪先生最早提出《易筋经》是紫凝道人写的一部伪书。其在《少林武当考》一文中提道：“祝本有天启四年紫凝道人跋。”《易筋经洗髓经牛李二序之伪》《易筋洗髓二经之作者》两篇随笔中，提出恐是羽流所作的怀疑。后在其1958年所写的《旧中国体育史上附会的达摩》一文中明确指出：“在体操方面附会达摩的，开始于明朝天启四年（1624）天台紫凝道人伪造的一部《易筋经》，天启四年以前绝对找不到一点有关六世纪时达摩的体操资料［4］。”

《易筋经》文后的“紫凝道人跋”，出现在西谛本《易筋经义》和述古堂本《易筋经》等早期版本中，跋文没有署名和标出明确的时间，“紫凝道人”和“天启四年”是在唐豪先生提及的祝本之中出现的，但是祝本原书至今并未发现。近些年发现的谢藏祝本和1917年上海大声图书局出版的《少林拳术精义》可以看到后跋中落有“时天启四年岁次以甲子三月天台紫凝道人宗衡跋”的字样［5］。

目前“紫凝道人说”成为被广泛认可的一种推论，但是通过阅读跋文内容和相关研究的论文，尚无法验证这一推论的真实性。目前，最早的《易筋经》版本成书于明代天启四年（公元1624年），故《易筋经》成书当不晚于1624年。

2.3 新说“新说”是在石爱桥等多人撰写的《易筋经源流考略》中提出：“易筋经源于中国秦汉时期的方仙道之养生术，至魏晋南北朝时期分为四家流传。易筋经曾经少林寺僧侣改编用以健身。易筋经改编和形成于唐宋间，明代开始传向社会。易筋经虽非达摩所原创，但与达摩有其渊源关系，起码有其名与实的相关关系［6］。”

《易筋经》的流传过程扑朔迷离，但就现今已掌握的文献资料来看，文中内容的确与养生术有千丝万缕的联系，其中涉及道、释、医、武四家。虽然学界已证实牛李二序存伪，但是其与达摩、少林寺始终是有相关关系的，所以“新说”从养生术发展的历史角度得出这一假说，不失为《易筋经》的成书和作者研究提供新的思路和方向。

3 版本流传情况

当前流传的《易筋经》版本众多，内容驳杂，许多珍本难以亲见，故版本情况多据周伟良教授以及张志斌教授的研究整理。

3.1 主要抄本情况《易筋经》主要抄本如下：①中国中医科学院图书馆所藏《养生两种》中的《易筋经》抄本，成书于1624年，龚居中撰［7］。②国家图书馆古籍部藏《易筋经义》抄本，原为著名学者郑振铎（字西谛）所捐献，故名“西谛本”。据考书中“净心抱冰雪”方形白文章，为明末清初著名书画鉴赏家梁清标（1620-1691年）的鉴赏章，故抄本年代应是明末清初［8］。③台湾图书馆所藏《易筋经》抄本，该抄本曾为江苏常熟钱遵王（1629-1701年）述古堂之藏本，故称“述古堂本”［9］。④浙江省图书馆善本部所藏《易筋经》抄本，据书中钤印“老当益壮斋”及“王端履字福将号小谷”，考证为清乾嘉学者王端履所用之章，故判定此抄本至少为清嘉道时期［10］。⑤河南陈氏本《易筋经》，据钤印考证及陈氏家人介绍，此抄本为陈氏祖先陈静抄本。陈静曾为乾隆时期太医，后出家为道，故陈氏本抄录年代可能是稍早于来章氏辑本之前的道光年间［11］。⑥谢藏祝本《易筋经》，是指经一位名叫“谢季云”者收藏过的题曰：“清道光五年（公元1825年）”抄录的嘉庆祝文澜本《易筋经义》，现藏于浙江义乌的杨志勇先生处［12］。⑦日本国立公文书馆所藏《易筋经》，书号303-47，该馆书目著录为江户写本，约在1797年前传入日本［13］。

3.2 主要刊本情况《易筋经》主要刊本如下：①祝文澜辑《易筋经》刊本（原本未见），现仅见“谢藏祝本”《易筋经义》和1917年10月上海大声图书局出版的名为《少林拳术精义》的图书。②傅金铨辑《易筋经》刊本，即市隐斋版《易筋经》，道光三年（公元1823年）新刊，清光绪二十二年（公元1896年）有重刻本（国家图书馆、中国中医科学院图书馆有藏）。③来章氏辑本《易筋经》刊本，又称本衙藏版，来章氏辑本是目前流传较广的清代刊刻本［14］。

此后，《易筋经》刊本在内容上出现较大变化，出现大量的增演本，如：潘霨于咸丰八年（公元1858年）刊印的《卫生要术》，宋光柞于同治十三年（公元1874年）刊印的《卫生易筋经》，王祖源于光绪七年（公元1881年）刊印的《内功图说》，上洋席扫叶山房于光绪十年（公元1884年）刊印的《易筋经义服气图说》，周述官于光绪二十一年（公元1895年）刊印的《增演易筋洗髓内功图说》，上海大声图书局于1917年刊印的《少林拳术精义》，席裕康于1920年刊印的《内外功图说辑要》［15］。

4 结语

《易筋经》一书根据现存的文献资料，可知成书当不晚于明代天启四年，即1624年。其作者断不可能是李靖、牛皋等人，但达摩年代久远，现存资料不足支撑推论，仅是少林寺内口口相传的一种传说，暂不能作为结论；虽浙江天台山为佛教天台宗之祖庭，又为道教上清派支派天台派发源地［16］，素有“佛宗道源，山水神秀”之美誉，且明代嘉靖年间开始，由于受倭寇袭扰，习武之风盛行［17］。这样一个地区杂糅佛、道、武等多元文化，的确满足诞生《易筋经》一书的文化背景，但跋文中明确指出“予观易筋经”，且跋文中多为练功之心得，列于全书之后，可见作者也并非紫凝道人；关于新说提出的易筋经源于秦汉时期的方仙道之养生术，至魏晋南北朝时期分为4家流传，这一论点也缺乏确凿的实证材料，且易筋经与八段锦、五禽戏之类的方仙道之养生术具有很大的不同，故此说法也不足信。易筋经的确融合了道家养生术的内容，但主体应是以释家为主，且与印度瑜伽的许多动作有极高的相似性，故推测易筋经当从西来，在逐渐的演变流传过程中，不断吸收借鉴道家、医家的内容，成为如今所见之易筋经。

在《易筋经》的众多版本之中，抄本当属“西谛本”和“述古堂本”最为古朴、珍贵，刊本中“市隐斋版”“本衙藏版”影响较大，且“本衙藏版”流传最为广泛。在各种抄本、刊本中内容均有不同，且后期出现了许多增演本，在传承发展中，“本衙藏版”起到了承上启下的作用，并且内容相对完整，故可作为重点研究的对象，展开进一步研究。