生态女性主义的双重维度解读

张斯尧

(安徽师范大学 马克思主义学院，安徽 芜湖 241000)

1962年，美国著名生物学家蕾切尔·卡森出版了《寂静的春天》一书，书籍刚一出版就震惊全美，得到了社会各界的广泛关注，让人们注意到了自然界所受到的压迫，也让大多数人意识到了生态保护的重要性。这种环境保护意识在70年代以后开始从女性群体中爆发，世界各地的女性开始展开环境保护运动。在大多数女性眼中，对于生态保护这一命题特别是生态女性主义者都认为保护环境是她们的使命，并且把生态保护问题当作女性主义需要解决的首要问题。

一、理论维度：生态女性主义的基本释义和主要观点

人与自然的关系，在某种程度上也反映着人与人之间的关系，生态女性主义理论自20世纪70年代诞生后便遵循传统女权主义理论和生态学理论相结合的理论前提，以一种多元视角去批判父权制统治之下的世界观。

(一) “女性与自然”的类比

女性与自然的联系在某种语境下可以分为存在和意识两方面。女性与自然在客观规律上存在着紧密的联系，其主要表现之一便是生物学上的联系。文化生态女性主义代表人物格里芬在《女性与自然》中，意图将女性与动物类比，在书中多次用描绘母牛的词汇形容女性[1]。一方面，女性与母牛在自然形象上是相似的，母牛外在形象是丰满的、能生育的，其内在形象是呆滞和迟缓的；另一方面，女性在男性眼中的作用就和母牛在人类眼中的作用在某种程度上是一致的。母牛对于人类来说最重要的作用是繁殖小牛，当母牛产下小牛之后，它的职责就已经完成，并且没有了继续饲养的意义。而女性在社会中的职责也是繁衍后代，当女性生育后，对于男性来讲就失去了最大意义，二者最大的价值便是生育。自然与女性的关系如此之密切，不难从中得出一个结论：自然生态和妇女之间有着千丝万缕的联系，尊重自然就必须尊重女性，在保护自然和维持生态平衡的同时也必须恢复女性应有的权利。

女性与自然在人类的主观思想上也存在着紧密的联系。所谓思想，就是人将现实中的事物也就是存在，通过自己的大脑加工，反映出来的意识。而生态女性主义意图用文学或神话的方式将现实中女性与自然的客观规律转化为人脑海中的思想。正如前文所说，格里芬将妇女比作母牛，一方面是因为女性在客观形象上和社会职责上确实与母牛或其他动物有高度相似性，另一方面则是格里芬运用语言的艺术将母牛拟人化，通过其独特的表达方式使母牛这一形象更加生动逼真，通过人脑思维的加工赋予了它新的生命[2]。生态女性主义者除了在语义上加强自然和妇女的联系，还热衷于对西方古代女性神话故事的研究。比如希腊神话中的众神之母盖亚，《神谱》中对她的描述是：“冲突与混乱来自于万神之母盖亚，也正是这位大母神生出了所有光明宇宙的天神。”他们将母神和地球相类比，认为女性和具有母性色彩的大地一样，都应该受到人们的尊崇，进而期望女性的解放能和人们对生态环境的保护一样受到重视并得到应有的权利。

(二) 对“父权制”世界观的批判

生态女性主义在横向探究女性与自然关系的同时，也在纵向上更深层次的挖掘女性与自然甚至一切事物被压迫的缘起，最终发现二元论及父权制统治下的世界观才是导致女性与自然被统治的根源。对此，美国重要生态女性主义学者沃伦从概念层面指出了父权制世界观的三个主要特征及其世界观统治下妇女和自然被压迫的论证逻辑。主要特征一：二元式思维方式，即将任何事物都看作分离性、对抗性的两方，(例如，性别二元论将阴性看作阳性的对立面)；主要特征二：严重的地位等级观念，人分三六九等，对于上等人来说，下等人在社会上的地位就非常的卑微，(例如，男尊女卑，认为男性的地位和价值就要远远高于女性)；主要特征三：统治逻辑，即证明二元结构中一方价值高于另一方价值是合理的，(例如，女性理所应当的被男性统治，而自然理所应当的被人类统治)。沃伦把这种扭曲的父权制统治下世界观将事物分离成互相对立、互相排斥的双方，并赋予上层者某种下层者没有的特性，用概念框架来达到压迫和统治的目的。

那么统治逻辑具体是如何论证女性从属于男性，自然从属于人类的呢？沃伦对此给出了说明：妇女同自然界—物质领域类比，男性同人类—精神领域类比。被认同为自然界—物质领域类比，在道德上人类要优于其他一切事物—精神领域的东西[3]。这种论证，表明了两种事物，如果其中一种要优于另一种，那么来说处于优势的事物对于处于劣势的事物来说，可以理所应当的进行统治。所以同在世间的大自然和人类，同在社会中的男性和女性，大自然理所应当被人类统治，女人理所应当男性统治[4]。沃伦用概念框架证明了自然和女性的被压迫地位，生态女性主义认识到，只有破除父权制及二元论的概念框架，破除男性与女性的二元对立，才能颠覆男性中心理论，才能真正摆脱妇女和自然被压迫的命运，才能真正解决生态环境问题，实现女性解放。

(三) 对现代西方科学和市场经济的批判

现代科学从西方起源，在文艺复兴后得到了突飞猛进的发展。由于资本主义和生产力不断发展，科学理论的进步等原因，使得工业革命的爆发成为必然。工业革命虽然传播了先进的生产技术，加强了世界各国的联系，但在破坏生态环境的同时，也带来了一种“人定胜天”的思想观念，人的思想受到了严重冲击。一方面，在父权制世界观统治下的社会由于习惯性存在着统治与被统治的等级制度，致使女性与自然一直是被压迫被统治的对象，男性统治阶级因长期处于等级制度的顶端，而产生了一种完全以自我为中心的文化观念。他们默认女性必须为男性的利益服务，自然资源必须为人类机械化的工业生产服务。另一方面，生态女性主义认为，由于西方科学技术和现代化工业的发展，生产力得到了前所未有的提高，使得人类减少了对于风力、水力、畜力等自然力的依赖。不断提高的科学技术(如基因技术、制药工程等)在某种程度上统治了大自然的繁殖力以及女性的生殖力。由此，生态女性主义进一步揭示了女性与自然被压迫的相关性。

西方现代科学观的形成伴随着资本主义生产方式的建立和市场经济的发展，现代工厂制度的诞生使得儿童和妇女是进入工厂做工的主体，从事非常艰苦但报酬却少得可怜的工作。更为可悲的是，每隔一段时间以欧美为首的资本主义国家必然爆发大规模的经济危机，资本家为了挽回损失，降低成本，将工厂中的大量女工辞退，而这些女工没有出路，只好卖淫来维持生计，成为男人的享乐和出气的玩具。至此，在市场经济的竞争下，女性在早期资本主义社会中丧失了应有的权利和地位。生态女性主义认识到，对女性的不公不仅仅是因为单纯的性别歧视，要想颠覆种族主义、阶级压迫、男尊女卑等不平等主义理念，必须从根本上消除男性统治者以人为中心的错误观念，为女性的解放建立一套新型的环境道德观。

二、价值维度：生态女性主义的主要贡献与当代启示

生态女性主义无论在理论上还是实践上最大的贡献在于带给女权主义和生态学理论一种全新的视角和思维。在实践方面，生态女性主义给我国的生态文明建设提供了重要启发，有利于构建可持续发展战略政策，为梳理人类与自然的关系、人类之间的关系提供帮助。

(一) 生态女性主义的理论价值与实践价值

生态女性主义的重要理论价值之一是继承并超越了生态学和女权主义。它认为环境问题是解决男女平等的重要问题之一，并从性别的角度切入生态问题，将女权主义和生态学相结合起来。然而，生态女性主义并不是将女权主义思想和生态学理论进行简单相加，它既不同于女权主义，也不同于生态哲学，而是一种全新的思维模式。著名生态女性主义者伊内斯特拉⋅金在80年代的生态女性主义大会上指出：“生态女性主义是关于理论和实践的结合与统一。它坚持所有具有生命力的物种本身的独特力量和完整意义......”虽然有些学者认为生态女性主义是女权主义思想的流派之一，但是生态女性主义有着自己独特的特点和理论基础。与女权主义男女二元对立的文化传统有所不同，生态女性主义探究的是以男性为中心的、人与自然二元对立的文化传统，是从生物多元化的视角来审视不同个体之间的对话与交流。不仅颠覆了西方父权制下的男性中心理论，而且还关注自然生物生存权、女性社会地位和作用及其和生态自然环境的关系等等。总体来说，尽管生态女性主义理论还在不断发展过程中，也还存在着一些理论困境，但是从女权主义到生态女性主义，可以说是一次巨大的进步和飞越，让我们从一种全新的视角重新审视了女性被压迫的根源和人类与自然的关系，继承和超越了传统女权主义和生态学思想。

随着世界自然环境与污染情况越来越严重，生态女性主义的环境保护立场被人们所认识和赞同，同时也为后续的研究而提供和挖掘新思路做出参考。女性和自然本身就有着密不可分的关系，女性生来就具有保护自然、爱护生态环境的生态潜质；另一方面，女性作为后代的生产者和养育者，在养育的过程中可以将自身的生态保护观念潜移默化地传授给下一代，以延续人类的生态保护意识。除此之外，生态女性主义还将自然和女性之间的关系做了大量的研究，展现了自然和女性在社会中的地位和压迫，并且组织活动进行反抗，对建立平等的新型社会关系做出了自己的贡献。

(二) 生态女性主义与马克思主义生态观

人与自然的关系是马克思辩证唯物主义的核心命题之一。人与自然是一个有机的统一体，人类要想持续生存和发展就必须顺应自然规律，反之则会受到大自然的报复和侵蚀。通过对马克思主义生态观的研究，可以得出结论：人类和大自然都是世界上的产物，而从现实的角度出发考虑两者之间进行物质的交换，因此人与自然其实是相对立的一种社会关系。马克思主义认为社会制度是根据人类的生活方式和社会关系而建立的，也正是这种社会制度影响着人类与大自然的关系。不同的社会环境下的社会制度也会不同，对于资本主义社会，严重的生态环境问题与当时的资本的性质密不可分，由于资本主义需要发展，因此必须以破坏环境为代价而不停地投入大量生产，赚取最大利益。进而毫无节制的掠夺自然资源，最终导致了生态环境的不断恶化[5]。马克思主义生态观认为，人可以与劳动产品相异化，可以与人的劳动相异化，但绝不能与自然相异化，人类的生存和繁衍是以青山绿水为前提的，因此，有必要对资本主义制度和资本主义生产方式进行彻底消除，通过建设共产主义最终实现人与自然的和谐发展[6]。

通过对生态女性主义中生态学的观点与马克思主义生态观进行对比，可以看出生态女性主义并不完全赞同马克思的观点，生态女性主义者认为在马克思的生态观中没有对生态进行充分的研究，只有对于基本面的评价。但是马克思主义生态观对生态女性主义起到了积极的影响作用，不仅引导她们做出对环境保护方面的一些积极做法，并且站在生态女性主义的角度对生态问题和女性问题给予了支持。虽然马克思主义对生态女性主义秉持着支持的态度，但是对于生态女性主义的乌托邦设想和社会结构的唯心主义方法，依然保持着批判的态度。就马克思主义生态观来说，生态女性主义和空想社会主义具有一定的契合之处，在某些方面二者观点是一致的，而对于未来的构想应该是站在实际的角度来考虑，而非进行空谈。生态女性主义中空想社会主义因素属于唯心主义的范畴，它所得出的结论经不起时间的考验。国内有学者曾指出，生态女性主义所提到的自然支配和性别支配，都是从私有的角度而产生的，这种私有制的过程必须首先消除，这样才能减少或者降低，甚至消除其他的支配形式。而马克思主义关于环境和生态文明的言论，完全超越了生态女性主义的想法，并且有着全面的、彻底的、批判的革命的本性[7]。

(三) 生态女性主义对我国生态文明建设的启示

国际妇女解放运动至今已有两百多年的历史。二战开始前，国外相继爆发了资产阶级妇女运动和无产阶级妇女运动。马克思曾指出：“每一个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。”[8]可见妇女对于社会进步和环保做出了巨大的贡献。但是，与国外女权主义运动相比，中国的女权主义发展更多的是靠国家政策的调整和指导，其实在国内并没有爆发过真正意义上的女权主义运动。而在西方国家，生态女性主义为阻止环境破坏的行为，在很多国家当中进行大规模的生态女性主义游说和大规模游行活动，以此来与各个国家政府环境污染的现状进行对抗并促进环境保护相关法律的完善。生态女性主义和女权主义相似，其研究在我国并未掀起浪花，理论研究数量较少，国内对于女权主义的研究也大多集中在哲学伦理方面，鲜有从生态环境保护角度探究当代女权主义的文献和著作；实践方面，我国相较于理论研究更加需要发展的空间，为落实环境保护相关政策和男女和谐还有很长的路要走。

因此，我国应加快建立男女共同构建生态治理新模式。当前我国人口基数过大，不断地资源开发破坏着生态环境。所以，加快构建我国生态文明建设，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局是构建社会主义和谐社会的基础，可使绿色发展理念和生态文明意识深入人心[9]。以往以男性为主导的生态建设存在着一定的局限性，因此在我国生态建设的过程中也要加强和动员女性力量的参与，并要在履行维护生态职责的同时也要注重男女双方公平的享有自然资源带来的好处和方便。此外，还有学者提出我国可以通过建立环境公众参与制度来保障男女平等，具体做法可以通过提高妇女在立法者和决策者中的比例；建立促进女性参加环境保护的机制；通过法律手段鼓励妇女环保团体的发展等等来保证妇女对于环境保护参与度[10]。

三、结 语

生态女性主义从保护生态环境的角度出发，将女性和生态进行结合，并使之成为其理论生命力支撑的重要基础。生态女性主义作为一种理论，起源于女性解放运动，批判父权制统治下的男性化理性及其世界观，将并不孤立的女性问题与自然危机结合在一起进行综合探究，揭示了人与自然、人与人之间的压迫结构，使其更有利于人类社会与生态环境的全面协调可持续发展，并给我国的社会主义生态文明建设提供了新型治理模式。生态女性主义虽然认为马克思主义生态观对生态本身认识不足，但其理论中也蕴含着马克思主义的生态思想和性别维度，进而加强了生态女权主义在现实中的生命力。