漳州文人与古琴

2021-04-08黄志禄

文艺生活·中旬刊 2021年6期

黄志禄

（龙人古琴文化投资（长泰）有限公司办公室，福建罗源 350605）

一、古琴及其与文人的关系

古琴，是一件历史悠久，承载中华民族文化精神的乐器。几千年的发展，留存有大量的琴曲、文论等资料，熠熠生辉。古琴艺术广泛分布于我国各个地区，并且因为地域文化的差异，而形成艺术风格千姿百态的古琴流派。唐代琴人赵耶利曾说：“吴声清婉，如长江广流，绵延徐逝，有国士之风。蜀声躁急，如急浪奔涛，亦一时之俊杰。”①即非常明确地指出吴地与蜀地在古琴音乐风格上的区别。

福建古琴文化历史的起源可追溯至五代末年和北宋初年，时有琴人郑文宝。据文献记载：“（郑文宝）又工鼓琴，尝学琴于崔遵度。”②并且崔遵度称赞他弹琴“恐古有之，若今则无”。明代琴人刘珠《丝桐篇》中载：“近世所习琴操有三，曰江、曰浙、曰闽。”“闽派”的提法正式出现。自此以降，闽派古琴在福建的发展出现各领风骚的局面。

古琴与文人（士人）有着密切的关系，正所谓”士无故不撤琴瑟“”君子之座，必左琴右书”。可以说古琴是每一位中国文人必修的一项技艺，我们所熟知的孔子、颜回、蔡邕、陶渊明、王维、苏轼等等，他们或多或少都会演奏古琴，明白琴乐之道，将古琴作为完善自身人格、实现人生理想的工具和途径。他们关注的不仅仅是音乐本身，而且还有琴乐的哲学层面、社会层面等方面的内容。漳州，位于福建南部，自唐代建州以来，文教事业不断发展，有着“海滨邹鲁“的美誉，诞生一大批鸿儒硕学，驰骋文坛，独领风骚，其中是否存在着善琴者呢？答案是肯定，经不完备的检索，漳州文人中有不少能琴者，为福建古琴的发展添砖加瓦。

二、漳州文人与古琴

（一）林弼

林弼（1325-1381 年），字元凯，初名弼，别名唐臣，入明后，因禁国号名氏，复名弼③。漳州龙溪人。为元代至正戊子进士，曾担任漳州路知事。明代初年，参与编修《礼乐书》④，他官至吏部主事官、登州府知府等，为官期间，曾两度出使安南，并以不受赆金而为朱元璋所赏识。

林弼博洽群书，善书工詩文⑤，其诗文成就极高，“有文词，著声闽浙间”⑥《钦定四库全书》本《林登州集》题跋认为“其诗文皆雄伟跌宕，清俊之语敻出尘表。盖明初闽南，以明经学古，擅名文苑者，弼实为之冠也”⑦

在史传中虽然有林弼修《礼乐书》的记载，但没有林弼能琴的确切记录，但其诗文作品中，不乏与琴有关的内容。如《旅感三章》其三：“长风吹明月，流光入髙楼。起坐弹鸣琴，清声满楼头。一曲操将归，四座増离忧。吾身匪金石，衰谢宜归休。为郎已白首，冯唐更何求？”洪武丁巳年春，林弼与好友吴伯宗第二次出使安南，途中染上了疾病，创作此诗。诗中记叙了诗人弹奏琴曲《将归操》，此曲本孔子之赵，闻赵简子杀其贤大夫窦鸣犊而后返之事⑧，借以抒发离忧之情。

林弼爱兰，筑有兰雪轩，在其自题诗《兰雪轩》中有这两联：“因之发清啸，起坐弹鸣琴。一弹猗兰曲，再鼓白雪吟。”提到了两首琴曲《猗兰操》《白雪》，以兰、雪自比，藉以表达高洁的人格精神。此外，“松边拄笏看山色，竹外援琴听涧泉”（《赠温县尹》⑨“鸣琴合清歌，香馔间重席。”（《宿明极上人房分韵得客字》⑩）“流水高山独抱琴，挐舟有客识弹心。”（《书罗彦周画扇》⑪）等等，以琴入诗的内容比比皆是，或吟咏闲适的书斋生活，或抒发朋友间的真挚情谊。

林弼好友中也有很多能琴者，如胡朝辅、戴安国、柴义方、曹子章等，林弼分别为之撰写《琴隐轩序》《好古楼记》《懒云居记》《云溪堂记》等文，其中记述朋友与古琴的故事，阐释古琴思想、古琴意趣的内容信手拈来，亦可以证明林弼懂琴，且能弹琴。

（二）张燮

张燮（1573-1640 年），字绍和，号汰沃。明代漳州府龙溪锦江（今漳州市龙海市石码镇）人。张燮自幼秉承家风，博览群书，精通经史，“十岁通五经，兼览史鉴百家”⑫，陈继儒称：“闽中著书三家，侯官曹学佺，晋江何乔远，龙溪张燮也。”⑬张燮尤工诗文，与蒋孟育、高克正、林茂桂、王志远、郑怀魁、陈翼飞称为“七才子”⑭。同时作为发起人成立霞中诗社，鼓倡文风于东南，闽南文坛一时蔚起。

张燮著述近千卷，现已知的有《霏云居集》五十四卷，《霏云居续集》六十四卷，《群玉楼集》八十四卷等⑮。粗略检索其著作，其中不乏与琴相关的诗文作品。如借吟咏陶渊明素琴“识得弦中趣，无弦趣自深。频将巾洒酒，山水有余音。”（《陶元亮素琴》⑯）抒发怀古之情。“琴到下堂弹亦好，笙歌散野倍分明”（《陪吴明府集陈贞弦郊园》⑰）“弹来琴一曲，清响度沙湾”（《登铁板嶂吴若容留酌山房》⑱）等以琴入诗，吟咏朋友之间的情谊。

此外，张燮为其好友宋珏撰写琴铭：“峄阳摅枝，龙门遗质。弦调徽清，器和响逸。山峨水洋，鸟舞鱼出。清风引松，时逢钟律。”宋珏（1576-1632 年），字比玉，号荔支子、荔支仙等，莆田人。宋珏长于书法、绘画，兼精纂刻，又工诗文，善古琴。其诗才正如钱谦益所说：“才情烂漫，信腕疾书，不加持择。诗成，亦不留稿。”⑲其琴艺，友人程嘉燧赞其有“崩山音”（《垫巾楼中宋比玉对雪鼓琴余戏作图便面漫题时过娄江因订后期》⑳）张燮与宋珏交好，多次赴莆田晤宋珏，留有相互唱和的诗文、往来书札等。万历三十四年，宋珏负笈金陵入太学（南京国子监）㉑，张燮作诗《宋文学比玉》赠之：“宋生起莆右，揽衣万寻巅。含风扬妙曲，踵武继昔贤。灵台既已峻，文府亦屡牵。剑拭武都泥，切玉弄蓝田。”㉒勉励宋珏一展抱负。

（三）黄道周

黄道周（1585-1646 年），字幼玄（又作幼平、幼元），又字螭若，号石斋，漳浦人（今东山县）。明末著名的正直诤臣、抗清英雄。其学识渊博，天文地理、经史百家无不随闻阐发，工书善画，诗文浩瀚，《明史》赞曰：“学贯古今，所至学者云集”㉓

黄道周少有文才，十岁能为文，亦善琴，十二岁便写下《书嵇康琴赋后》，其题注说：“子少而多能，十岁辄善属文，亦辄善琴。时家在海外，读书渔鼓溪，每属文，或先狂走，寻岛中最高峰，对怪石长松，踽踽移时，归而挥弦，然后落笔，顷刻辄数千言，若有神授也。”㉔黄道周的创作，需要投身于自然之中，对着怪石长松，回来后还要弹琴一曲方才落笔，如有神授，这也是黄道周能琴的直接记载。

黄道周对音乐颇有研究，其音乐思想主要集中在《声无哀乐辩》，这是嵇康《声无哀乐论》在千年之后的回响。陈来先生将其概括为六点：（1）声有哀乐, 哀乐是声的自然属性；（2）声可使人哀乐；（3）哀乐根于人情, 声臭不为听闻而改变。声音的哀乐是客观的, 不会因听者的情绪的不同而改变；（4）声音以哀乐为主, 不以善恶为主；（5）声之哀乐非情, 情之哀乐非实。两个哀乐不同；（6）声之有哀乐非器( 乐器) 之有哀乐㉕。实质上对嵇康声论批判性地接受，对音乐本质属性、乐教何以可能的分析，对儒家乐教观是一个较大的补充。

黄道周以琴明志，他在44 岁时写下《援琴示诸知己四章》，自序云：“丁卯八月，恭闻圣作，时在制方，踰年，未敢言咏。戊辰八月，淡墨已除，甫亲笔研，感今伤昔，欲写茫然，未成音节，聊复寤思，用告素交，未忘夙业云尔。”26 时祖母、伯叔、妻子逝世，国家又外临海寇的侵扰，不免“感今伤昔”，于是援琴作诗，“用告素交，未忘夙业。”

除了林弼、张燮、黄道周等，漳州文人还有很多，如洪思、陈天定、林绍祖、庄亨阳、蔡复一等，相信其中不乏有能古琴者，亟待得到学界关注，进一步深入整理、挖掘，丰富闽地古琴文化的内涵与发展。

注释：

①朱长文.琴史[M]卷四.钦定四库全书.子部八.

②宁化县志[M]卷14.郑文宝传.

③王廉.中顺大夫知登州府事梅雪林公墓志铭.林登州集附录. 钦定四库全书.集部六.

④林登州集[M]题跋.钦定四库全书.集部六.

⑤福建通志[M]卷46.清文渊阁四库全书本（乾隆）.

⑥八闽通志[M]卷68.明弘治刻本.

⑦林登州集[M]题跋.钦定四库全书.集部六.

⑧蔡邕.琴操[M]卷上.清嘉庆宛委别藏本.

⑨林弼.林登州集[M]卷3.清文渊阁四库全书本.

⑩林弼.林登州集[M]卷2.清文渊阁四库全书本.