探究中国古代的“厕”及文化心态

《周礼》最早提到了“厕所”，其中记载，我国早在3000多年以前就在路边道旁建有厕所，可见“厕所”文化由来已久。关于古代厕所文化的探讨和研究方面的内容，在中外文献资料中有王作新《圂、清、屏、偃——厕所名义及文化内涵》、王志轩《厕筹的演变与进化》和王心喜《關于“厕所文化”的探讨》三篇文章，其他资料内容侧重于城市设计以及由厕所衍生出来的文明文化。关于“厕”的历史研究较少，本文通过考察“厕所”在中国古代的不同称谓以及相关的文化意义，了解中国历史的发展，有利于为中国的文化建设服务。

一、古代厕所的称谓

“厕所”一词在《现代汉语词典》的解释是“专供人大小便的地方”。它作为人们居住房宅的附属甚至城市文明的建筑标志，在我们现代社会必不可缺。关于厕所在古代的称谓，在传世的文献当中，有形态各异的称说形式，“大略言之，就有圂、溷、清、圊、匽、偃、屏、厕等”。根据历史文献的排查，找到了以下不同名称的佐证。

厕所在古代称为“匽”“清”“厕”“圂”“屏”。

“掌王之六寝，为其井匽。除其不蠲，去其恶臭。”

——《周礼·天官》

根据郑众注解，“匽，路厕也。厕圂不洁，故以屏垣障蔽之。”王念孙认为“井”当为“屏”，“为其屏匽”。从中可知，厕所是在特定的位置，而且这个位置比较隐蔽。在我国现代农村中，厕所一般设计在后院中，由此可见依然保留了这样的习惯和传统。城市公共厕所内除了男女分隔，还有内部分格，这也许是“隐蔽”这一传统观念更进一步的产物。

“厕，清也。清圊，古今字。”

——《说文解字注》

根据以上文献和相关考古资料可以看出，绝大多数秦汉建筑都设有厕所，只是厕所的位置比较隐蔽。厕所是污秽不干净之处，用“清”这一称呼，反映了古人讲究卫生的健康习惯以及忌讳的心理特征。从传统训诂学上讲，用“清、圊”训释“厕、圂”，属于“反义相训（简单解释为：两个反义词指称同一事物）”，“清”和“圂”虽然意义相反，但指的是同一事物，即两个反义词指称同一事物。

“晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”

——《春秋左氏传》

“昭帝元凤元年，燕王宫永巷中豕出圂，坏都灶。”

“厕中豕群出，坏大官灶。”

——《汉书》

师古曰：“厕，养豕圂也。圂，音胡困反。”师古曰：“圂者，养豕之牢也。都灶，丞炊之大灶也。圂，音胡顿反。”从颜师古对这两处注解可以得出：“圂”指的是“畜类的圈”，并没有明确提出人专用，可能人类大小便之所和畜类的圈是一体的，合称为“厕”或“圂”。《左传》中这一段关于晋景公的故事，是说晋景公想尝新麦，派甸人献上新麦，由庖人烹调，这时景公把桑田的巫人叫来，将煮好的新麦给他看的时候，肚子发胀起来，上厕所就跌入厕所死去。晋景公的死可能是厕所比较简陋，外加景公病入膏肓走路不稳导致跌入厕所死去，这段历史我们只能根据文献做这样的推测，可以得出当时的厕所比较简陋，上层是方便之所，下层是养猪之圈。

五十步一井屏，王云：“毕断‘五十步一井为句，又云‘屏当为‘井，案下文言‘百步一井，则此不得又言‘五十步一井，此当以‘五十步一井屏为句。下文‘周垣之高八尺，谓井屏之垣，非谓井垣也。旗帜篇云其井为屏，‘三十步而为之圜，高丈，是其证。初学记地部下，引此，正作‘五十步一井屏。”诒让案：井屏，即屏厕，非汲井也。——《墨子间诂》

“匽，路厕也。燕策‘宋王铸诸侯之象，使侍屏匽，屏匽即庰厕也。” ——《庄子集解》

在《墨子间诂》中，厕所被称为“屏”，在道路两旁都建有厕所，可以看出厕所已经是人们生活中必需的建筑物。在《墨子城守篇简注》中有：“厕与圂有别，此言民圂，则属於人民公用，其垣更高。”从这一注释中可以看到“民圂”这一概念，至少说明厕所在这一时期已经有阶级之分了。从《庄子集解》可看出，厕所被称为“屏匽”，王侯贵族在上厕所之时是有侍从陪伴的，在《晋书·列传》中也有相关的文献。

“石崇以豪矜物，厕上常有十余婢侍列，皆有容色，置甲煎粉、沉香汁，有如厕者，皆易新衣而出。客多羞脱衣，而敦脱故著新，意色无怍。” ——《晋书·列传》

从以上文献可以看出魏晋时期王公贵族多在室内设有厕所，设施豪华，厕内有奴仆服侍，环境好，比平民的要高级和考究。

二、“茅厕”一词的应用

元代以前很少用到“茅厕”这个词，元以后的文献中“茅厕”和“毛厕”并用，出现的次数比较多。“茅厕”“茅房”这些词语在中国农村使用普遍，究其原因，古时农家厕所只用茅草遮蔽，故出现“茅厕”一词。

“当先与主人分散，躲在茅厕中，侥幸不曾被倭贼所掠。”

——《喻世明言·第十八卷》

“八戒道：‘是那家淘毛厕哩！哏！臭气难闻！行者侮着鼻子只叫：‘快快赶妖精，快快赶妖精！”

——《西游记·第六十七回》

舅太太说：“不是姑老爷一说话我就要掰文儿，难道出兵就忙的连个毛厕也顾不得上吗？”老爷只说：“一个人不读书，再合他讲不清的。”因又问公子看见几篇文章，公子一一答应了。

——《儿女英雄传·第三十五回》

由以上文献资料可以看出，明清时期是“茅厕”一词的高频应用时期。

三、古代入厕的称谓

古人管上厕所叫“如厕”（入厕），又名“出恭”“解手”“方便”。

“如厕”多用于元代之前，《汉书》《后汉书》《晋书》《三国志》《史记》《世说新语》《宋书》《搜神记》都有记载，在隋唐、五代、宋辽金的作品中也有记载，如《东坡志林》《广异记》《宋史》《太平广记》《新五代史》《艺文类聚》等等。大家最熟悉的是：

“项王未有以应，曰：‘坐。樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。”——《史记·本纪第七》

“出恭”在元代以后出现得比较多，在《济公全传》《彭公案》《警世通言》《儒林外史》《西游记》《牡丹亭》《七侠五义》等文学作品中“出恭”这一词用得较多。如：《济公全传》和尚说：“我要出恭。”伙计说：“你要出恭，你怎么嚷杀人？吓我们。”和尚说：“我要不这么说，你们就不出来了。我叫你起来，跟我出恭去。”伙计说：“你出恭有茅房，我不跟你去。”和尚说：“你给我打着灯笼，跟我去出恭。不叫你白跟着，我给你五两银子。”伙计说：“真的。”和尚说：“我不说瞎话。”《包龙图判百家公案·第一卷》：“张尤亦羞颜无地，假意厕房出恭。”

“解手”在明代及以后使用较多。“解手”一词的出现与明代移民垦荒这一历史事件有密切联系。在元末明初时期，中原地带旱灾、水灾、蝗灾和瘟疫严重，连年战乱人民苦不堪言，为了活下去，纷纷逃到“山西”避难。明初朱元璋为了疏散難民，制定了移民垦荒的措施，通过“押解”方式，路途中需要上厕所就需要官役解手，久而久之“解手”就成为“大小便”的代称并且流传了下来。在《今古奇观》《歧路灯》《水浒传》《西游记》等作品中出现较多。如：

“桂芳看见了，指着问惊鸿道：‘他怎么在那个地方就解手么？惊鸿笑道：‘他那里是解手，他在那里掏促织儿呢！”

——《补红楼梦第四十二回》

“昨天晚上半夜里，我起来解手，听见东院里有人吵嘴，我要想去听听是甚么事。”“我以为他到外面解手，谁知一等他不回来，再等他也不回来，竟是溜之乎也的去了。”

——《二十年目睹之怪现状》

“解手”这一称谓，除了上面提到的移民地区，甚至移民所经地区也广为流传直至今日。

“方便”这一称谓是由“解手”这一个义项引申出来的。大多数难民在转移的过程中要上厕所，因此需要官役解开捆绑的手臂行方便，上厕所就由“解手”变为“方便”，这两个词在当时人民当中使用比较广泛，在现代民间很多地方沿用了这样的称谓方式。

既然谈到古代的“厕所”和“上厕所”的不同称呼，对于古人出恭后用何物拭秽感到好奇。《南唐书》记载：“今寺观削木为筹，置溷圊中，名曰厕筹。”“筹”是竹子制品，在使用之前需要用刀削使其光滑，进行加工处理后更加适合大众的舒适度，放置在“溷圊”中供人们使用。由此可知这里的“厕筹”就是唐时期甚至更早时期人们用来拭秽的物品。用厕筹之法可能随佛教而传入中国。在佛教中，对于如何使用厕筹，释迦牟尼对众僧进行了严格的要求。到了元明清就是使用粗纸的时代，元代开始使用手纸擦拭秽物。在《元史·后妃传》记载：“裕宗徽仁皇后事太后孝，至溷厕所用纸，亦以面擦令软以进。”裕宗徽仁皇后在侍奉太后的时候，对于太后使用的手纸要用自己的脸擦揉完变软以后才行，可见非常孝顺，同时也反映这一时期宫廷中使用的手纸可能更精细一些。

由以上列举的文献可以看出，同是“厕所”，在不同的时代有不同的称呼，有“厕”“圂”“茅厕”“毛厕”;同是“上厕所”的意义，有“如厕”“入厕”“出恭”“解手”“方便”几种称呼，是什么原因呢？一是在同一时代，由于受等级制度、阶级观念的影响，同时期人们对同一词语的称呼也有所不同;二是随着历史的变迁和社会的发展，人们使用语言的习惯发生了变化，就渐渐有了差异。另外，对“厕”探究以及现代民间依然沿用的一些称谓现象，可以看到文字背后蕴含着丰富的历史文化，让人们对“厕所”在社会生活中和文化发展史有一个客观科学的认识。厕所是一个国家文明发达的象征，对于“厕所”文化，我们不要抱羞辱甚至嗤之以鼻的心态，而要认真、深入探讨厕所在社会生活中、文化发展史上的地位和作用，深入调查“厕所对中国传统文化的影响，弃其糟粕，取其精华”，为我国当前的文化建设和文明建设服务。

参考文献：

[1]王作新.圂、清、屏、偃——厕所名义及文化内涵[J].语文建设，1991.

[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[3]阮元.十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[4]孙诒让.墨子间诂[M].北京：中华书局，1986.

[5]王志轩.厕筹的演变与进化[J].大众科技报.科学奥秘周刊，2005.

[6]王心喜.关于“厕所文化”的探讨[J].杭州教育学院学报，1995.

（作者简介：席芬（1988-）女，汉族，山西永济人，硕士，青海民族大学预科教育学院助教。研究方向：汉语言文字学古代汉语。）