偏执的生命焦虑及其艺术表达——庄周鼓盆故事主题意蕴发微

井玉贵

庄周鼓盆故事见载于《庄子·至乐》，用以阐发“齐万物，等生死”的哲理，表现哲人面对死亡时的旷达态度。庄子丧妻鼓盆而歌的举动，曾遭到好友惠子的质疑。据考证，庄子此举可能受到以楚国为代表的南方丧葬习俗与文化的影响，乃当时民间“唱斋”“娱死”丧葬仪式的表现(李金松7—9)，而并非对亡妻不敬的乖谬之举。不过，后世对庄子鼓盆而歌的接受，基本没有将其还原为楚风民俗，尤其在后世大量改编再创作的俗文学作品中，庄子的夫妻关系乃成为唯一被关注的焦点。刊印于明代天启四年(1624年)的《警世通言》，其卷二为《庄子休鼓盆成大道》(以下或称“《大道》”)，便是这样一篇曾经产生深远影响的小说。这篇小说不但在国内衍生出戏曲、曲艺及影视等多种艺术作品，而且远播海外，化身为中外文化交流的独特媒介。若推举一篇最具影响力的串联东西方的短篇小说，此篇应在当仁不让之列。法国史学家、批评家丹纳谈“艺术品的本质”问题时指出：“艺术家本身，连同他所产生的全部作品，也不是孤立的。有一个包括艺术家在内的总体，比艺术家更广大，就是他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。”(伊波利特·阿道尔夫·丹纳5)鉴于这篇小说所蕴含的强大的传播与衍生力量，大概没有比互文式阅读更适合对其展开研究的了。而此类具有集体认同的可重复性的故事，“必定与人们的生命历程中较为普遍的生存困惑与逆境相关”(董上德119)。深入解读此类故事，对于认识人类心灵深处的生命意识与永恒困惑，具有其他流行故事难以取代的标本意义。

一、 “不忠贞的寡妇”： 无问西东的一个母题

夫妻关系在人生一切关系中的特殊性，早就引起了普遍的关注与思考，“欢喜冤家”便是用来形容夫妻关系的常见词汇。西湖渔隐《欢喜冤家·序》云：“非欢喜不成冤家，非冤家不成欢喜。”(西湖渔隐主人1)王有光《吴下谚联》卷三“无冤不成夫妇无债不成父子”条云：“世间恩爱夫妻，称为冤家欢喜；反目夫妻，称为欢喜冤家。”(王有光67)夫妻关系不和谐对人生幸福的损害至为深重。《醒世姻缘传·引起》云：“人世间和好的莫过于夫妻，又人世仇恨的也莫过于夫妻。”(西周生5)《二刻拍案惊奇》卷十一入话道：“那负心中最不堪的，尤在那夫妻之间”，“惟有夫妻是终身相倚的，一有负心，一生怨恨，不是当耍可以了帐的事”。(凌濛初编著193)《庄子休鼓盆成大道》便是以试妻为核心情节传达负心主题的短篇小说。历史上《秋胡戏妻》《破窑记》《武家坡》《汾河湾》等作品均有试妻的关目，相比之下，《大道》以诈死试妻的设置使其跟死亡焦虑紧密联系起来，而其中“搧坟”“劈棺”等极端化情节，更是使人性恶的观念获得了触目惊心的文学形式。黄裳先生评论据《大道》改编的旧戏《蝴蝶梦》时，指出“在旧戏中能达到如此水准的心理分析与哲理掺入者，这是绝无仅有的一出”(黄裳92)，确非虚誉。

《庄子休鼓盆成大道》的主体故事自然是出诸虚构，而此故事之所以附会在历史人物庄子身上，则具有十分复杂的文化心理原因。董康编著《曲海总目提要》卷三十《蝴蝶梦》(一名《搧坟记》，清石庞撰)注引《庄子·至乐》庄惠对话后加按语云：“庄子云‘不能无概然’，是与妻好合无间，特忘情委顺而鼓盆耳，安得有劈棺破脑之说？作者以警世之侈谈节烈，心口不应者，不知其获罪于高贤也。”(董康编著1409)历史上庄子与妻子的关系应是和谐的，鼓盆而歌之举是要传达忘情委顺的人生态度，而正因这一举动是如此违拗传统的处丧方式，后人便不禁对庄子的夫妻关系生发诸多想象，劈棺取脑的恐怖设置顺势得以诞生。显然，《大道》中的庄子早已跳出历史人物的躯壳而获得新生，“获罪于高贤”乃是艺术形象庄子卓然屹立起来的必然结果。国家图书馆藏光绪十九年(1893年)盛京文盛堂刻子弟书《蝴蝶梦》第四回《劈棺》云：“考正史庄子何尝有此事，这都是梨园演就的戏荒唐。”(黄仕忠，李芳，关瑾华编155)人们对夫妻关系与生命存在的深沉思考，便寄寓在此类貌似荒唐的艺术书写中。“不忠贞的寡妇”之所以成为中西文学创作的一个特定母题，原因在此。美国学者斯蒂·汤普森《世界民间故事分类学》将此类故事归入“有关妇人(姑娘)的故事”类型之下(斯蒂·汤普森571)，丁乃通编著《中国民间故事类型索引》“一般的民间故事”之“忠贞与清白”下著录“丈夫考验贞洁”类型(丁乃通187)，正是此类故事具备无问西东的普世性的绝好说明。

钱钟书先生在《管锥编》中论汉末仲长统《昌言》“妇人有朝哭良人，暮适他士，涉历百庭，颜色不愧”时，对“不忠贞的寡妇”母题及其反题作了提纲挈领式的述评：

按即《警世通言》卷二庄生诗所谓：“夫妻百夜有何恩，见了新人忘旧人”，或《红楼梦》第一回《好了歌》所谓：“君生日日说恩情，君死又随人去了。”[……]《警世通言》搧坟劈棺一篇，西方传译，仿作纷纭；古罗马小说曾写艳孀变节，以明“妇人心性不可信恃”，谈者每与是篇并称。窃谓童话有九尾雄狐佯死以试牝狐事，正复此意。胥不外乎莎士比亚名剧所嘲：“不事二夫夸太早，丈夫完了心变了”。夫与妻盟不再娶，妻死而夫背信者，见之载笔，如刘敬叔《异苑》卷六袁乞、《太平广记》卷三二二引《幽明录》吕顺、《夷坚甲志》卷二《张夫人》、《丁志》卷九《太原意娘》、卷一八《袁从政》、《聊斋志异》卷八《鬼妻》之类，偶然寓诫，而寥落未成惯题。是亦“双重两性道德”之一例。[……]男尊女卑之世，丈夫专口诛笔伐之权，故苛责女而恕论男；发言盈庭，著书满家，皆一面之词尔。(钱钟书，《管锥编》1033—1034)

钱先生此处例举的材料自然无法做到穷尽无遗，但这些材料的经典性却是毋庸置疑的。下面对钱先生所列材料稍作申述，以期对问题的理解更为深切些。

《红楼梦》第一回中《好了歌》有云：“世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了！”此处有姚燮眉批云：“《蝴蝶梦》戏文原是做与人看的。”(冯其庸纂校订定17—18)姚燮明确地将《好了歌》此节跟庄周鼓盆故事联系起来，可见具眼。又，甄士隐《好了歌注》“昨日黄土陇头埋白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯”，亦可与仲长统《昌言》“妇人有朝哭良人，暮适他士”之语对看。《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》之《毁扇》出[秃厮儿]曲庄周对田氏唱道：“早辰俺死，您晚上楚阳台。”(《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》6b)显而易见，“朝、暮”“早、晚”这样对比强烈的造语方式，正是对人性的不可信靠及情欲之难以遏抑的文学化表达。

“古罗马小说曾写艳孀变节”，乃指古罗马作家佩特罗尼乌斯的小说《萨蒂利孔》中“以弗所妇女”的故事。1762年托马斯·帕西编译《夫人的故事： 六种短篇小说》，收录了六个国度的贞洁夫人在丈夫逝后移情别恋的故事，其中包括《以弗所夫人的故事》《中国夫人的故事》，而后者即《庄子休鼓盆成大道》(宋丽娟651)。

“童话有九尾雄狐佯死以试牝狐事”，乃指《格林童话》之《狐狸太太的婚事》的“第一个童话”(雅各布·格林 威廉·格林128—30)。童话结局是雄狐把求婚者连同狐狸太太一道赶出了家门。

莎士比亚名剧所嘲“不事二夫夸太早，丈夫完了心变了”见于《哈姆莱特》。第一幕中丹麦王子便悲慨道：“短短的一个月以前，她哭得像个泪人儿似的，送我那可怜的父亲下葬；她在送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧，她就，她就——上帝啊！一头没有理性的畜生也要悲伤得长久一些——她就嫁给我的叔父。”伤心绝望之下，王子不禁喊出：“脆弱啊，你的名字就是女人！”母亲乔特鲁德的乱伦别嫁让王子对整个世界感到绝望，他眼中的人世不过是“一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”(威廉·莎士比亚14—15)。在第二幕中，他更将内心的绝望推向极端：“人类不能使我发生兴趣；不，女人也不能使我发生兴趣。”(49)在第三幕中，他对恋人奥菲利娅说：“我们以后再不要结什么婚了。”“没有结婚的不准再结婚，进尼姑庵去吧。”(66)情爱经验对人生观的重大影响，在《哈姆莱特》一剧中尽显无遗。

钱钟书先生还关注了“不忠贞的寡妇”这一母题的反题，即“夫与妻盟不再娶，妻死而夫背信”这种情况。我们先来看钱先生例举的材料。《异苑》卷六《妒鬼》记袁乞违背不再娶的誓言，遭到亡妻“以刀割其阳道”的残酷惩罚(上海古籍出版社编，《汉魏六朝笔记小说大观》650)。《幽明录》记吕顺丧妇后更娶妻子的从妹，妻子亡魂斥从妹道：“天下男子独何限，汝乃与我共一婿！”(733)其事以吕顺夫妻俱亡收场。《夷坚甲志》卷二《张夫人》记张子能夫人郑氏美而艳，临终前丈夫承诺她必不别娶，三年后丈夫续弦，遭到郑氏鬼魂报复而失去生育能力(洪迈11—12)。《夷坚丁志》卷九《太原意娘》写韩师厚答应妻子意娘亡魂不再娶妻，违言后遭意娘索命而亡(608—609)。《夷坚丁志》卷十八《袁从政》写袁与妻子陈氏恩爱，有“彼此勿相忘，一死则生者不得嫁娶”之约，而袁违约更娶，遭陈氏亡魂报复，赴井而亡(689)。《聊斋志异》之《鬼妻》篇写聂鹏云与妻子鱼水甚谐，妻子亡故后其鬼魂继续与他欢会，聂续弦后遭妻子亡魂骚扰(蒲松龄1861)。钱钟书先生指出“妻死而夫背信”这种情况，跟“不忠贞的寡妇”母题相比，“寥落未成惯题”，也就是说没有发展为一个母题。究其原因，钱先生一针见血地指出此乃“双重两性道德”的表现。对于两性之间显失公平的现象，古人中的开明者亦有觉察，如明代赵南星《笑赞》一则记载：

郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰：“我梦中与他家妇女交接，不知妇女亦有此梦否？”其妻曰：“男子妇人，有甚差别。”世杰遂将其妻打了一顿。至今留下俗语云：“赵士杰，半夜起来打差别。”(王利器辑录240)

连做梦都不许获得跟男性一样的自由，女性遭男权压抑之深重昭然若揭。钱钟书先生关注“不忠贞的寡妇”这一母题的反题，无疑对我们理解这一母题具有重要参照意义。在《庄子休鼓盆成大道》中，田氏自缢后庄子曾吟诗四句：“你死我必埋，我死你必嫁。我若真个死，一场大笑话！”(冯梦龙编刊，《警世通言》22)庄子得意于全盘掌控局面的绝对优势，对于试妻行为是否具有正当性则全无反思。明末陈一球《蝴蝶梦》传奇第二十六、二十七、二十八出敷演此诗，分别命名为“我死妻嫁”“妻死我埋”“一场笑话”，亦是出于同一机杼。

明清时期，《庄子休鼓盆成大道》的故事经由戏曲、曲艺等多种艺术形式的改编，在民间广为流传且深入人心，这一点除了见诸各种文献著录外，在通俗小说中也有所反映。明末小说《欢喜冤家》第十二回《汪监生贪财娶寡妇》中，写到曹王庙戏台正在演《四大痴传奇》，汪监生看到的虽是演卢至悭吝的《一文钱》故事(西湖渔隐主人211)，但可以推想《四大痴》“色卷”的庄周鼓盆故事，必为经常上演的流行剧目。文康《儿女英雄传》第三十二回《邓九公关心身后名，褚大娘得意离筵酒》中，邓九公看戏时见“台上唱的正是《蝴蝶梦》里的‘说亲回话’”(文康623)。嫏嬛山樵《补红楼梦》第三十八回《晴雯姐昼责善保妇，林黛玉夜会薛宝钗》中，写贾夫人家“席上唱的是《蝴蝶梦》八出”(嫏嬛山樵336)。得益于庄周鼓盆故事传播的持久与深入，有的小说家在进行创作时，便有意借鉴其叙事模式而造作新篇。这也是庄周鼓盆故事具备充足的互文性的重要一端。举例来说，袁枚《新齐谐》卷十一的《医妒》篇便堪称典型。篇中写轩辕生妻子张氏奇妒，在座主马学士的谋划下，轩辕生假装暴病而亡，媒妪“引一美少年盛饰与观”，张氏大喜，“摒挡衣饰，未满七七，即嫁少年”。洞房中见轩辕生高坐床上，张氏以为前夫显魂，知晓真相后“且恨且惭”，因修德改行，终为贤妻(袁枚239—43)。此篇小说显然借鉴了《大道》的人物设置、叙事模式，而又将其汇入传统医妒型故事的洪流，其构思不可不谓之巧妙。沈起凤《伏虎韬》传奇又将《医妒》故事作了新的演绎。有的小说家则巧用鼓盆故事固有的心灵冲击制造戏剧效果。俞达《青楼梦》第三十六回《悲中喜挹香魂返，意外望诸美心欢》中，金挹香好友邹拜林不知其已还阳，当他看到金挹香妻子钮爱卿一身艳服，又无悲苦之状，不由得怀疑“爱姐莫非做了《蝴蝶梦》中庄周之妇”(俞达246)。特定的情境使邹拜林自然地联想起鼓盆故事，正可见出此故事已深植于谙熟它的人的心底。

二、 田氏及其族类： 违礼妄行的情欲载体

明末陈一球《蝴蝶梦》传奇有清代林启亨跋云：“其设想之奇，脱尽古今之窠臼。如色大都男子，而以属之妇人，作者之意，必深有慨乎此。惠氏欲取其夫之脑于死后，又何难殒其夫之命于生前，则以色属之妇人，必有见矣。”(陈一球133)林启亨作有《蝴蝶梦》传奇题词十二首，其四云：“由来色戒戒男儿，钻穴逾墙信有之。翻去国风旧时案，而今好色属娥眉。”(134)林启亨指出传奇“以色属之妇人”的创作特色，同样适合剧本据以改编的《庄子休鼓盆成大道》。《大道》中的田氏便是一个标准的情欲载体。小说中的田氏除了具有出众的姿色以外，其寡妇身份、违礼嫁人及劈棺取脑的设置，更是使其变身为一个疯狂的淫妇形象。对田氏这一女性形象的文化内涵进行充分的阐释，对于理解男权社会中的女性处境及其悲剧性，具有其他故事难以取代的重要的反思意义。

《大道》中的田氏在庄子诈死后变身为寡妇，而寡妇这一身份在中西文化中，在很多情况下都被赋予了情欲载体的质素。作为失去夫主的女人，寡妇的下一段婚姻必会成为关注的焦点，这是寡妇易被塑造为情欲载体的重要原因。此类寡妇极为繁夥，仅举一例以概其余。《欢喜冤家》第二十回《杨玉京假恤寡怜孤》中，自称杨玉京的骗子骗娶寡妇商氏，将商氏巨额家产洗劫一空。该回取材于张应俞《杜骗新书》卷二“盗劫骗”之《公子租屋劫寡妇》，篇中写王寡妇所生二子“一弱冠，一垂髫”(张应俞49)，可见其时王寡妇年龄已不算小，假公子盗劫其财产是使用药酒。《欢喜冤家》中的寡妇商氏只有三十岁，情欲正炽，故轻易中了假公子色诱之计。寡妇服丧期间的服饰也被情欲色彩所渗透，“一身素缟”成为寡妇诱惑性的一个来源。段成式《酉阳杂俎》前集卷十二记周简老表妹居寡期间“缟素甚美”(上海古籍出版社编，《唐五代笔记小说大观》646)，类似描述不胜枚举。“若要俏，添重孝”“女要俏，一身孝”等俗语，便是此种文化心理积淀的语言反映。李斗《扬州画舫录》卷五谓周仲莲演《蝴蝶梦·劈棺》时“每一梳头，令举座色变”(李斗128)，足可见出田氏的魅惑力对观众冲击之大且烈。

“不坚定”“易变的”“不忠实”“外表忠实”，是《大道》西译各版本对庄周夫人田氏的修饰语。庄子辞世二十余日田氏便思别嫁，这是对从一而终的誓言的违背，其不待服丧期满而别嫁的违礼行为，同样是她被钉在淫妇耻辱柱上的关键节点。按礼法，丈夫去世后妻子须服丧三年，有的小说哪怕是写出轨的寡妇，也要将出轨推延至服满之后，如《警世通言》卷三十五《况太守断死孩儿》中，邵氏在丈夫去世时年方二十三岁，立志守寡，且为丈夫服丧三年期满。《欢喜冤家》第十二回《汪监生贪财娶寡妇》中，王氏以寡妇身份行骗汪监生，编造的理由是丈夫去世已满三周年，按礼法她可以嫁人了。《西游记》第二十三回《三藏不忘本，四圣试禅心》中，黎山老母幻化的妇人自称居孀服满，意欲坐山招夫。三年之丧是否合理的问题可以讨论，但它在古代礼法社会中具有重要意义，却是毋庸置疑的。如果说结为夫妻乃夫妇伦理之始，那么为夫服丧则堪称夫妇伦理之终，妻子不遵从三年之丧的礼法规定，不啻社会处于礼崩乐坏状态的表征。德国学者鲍吾刚研究荀子的礼制思想时指出：“它不仅仅是‘仁’的表达，而且是能将违背自然意愿的那种‘仁’创造出来的工具。‘礼’好像是把雕刻刀，用它可以从坚固粗糙的原木中雕出人形来。”(鲍吾刚50)鲍氏这一比喻十分精当，说明不管某种具体礼法的规定是否合理，只要它被制定出来并被人们普遍接受，那么它就具有强大的规范性与约束力。《金瓶梅词话》描绘的是一个礼崩乐坏的社会，第十八回写李瓶儿招赘蒋竹山后吴月娘嘲讽道：“如今年程，论的甚么使的使不的。汉子孝服未满，浪着嫁人的，才一个儿？”孟玉楼与潘金莲听闻此言后怀着惭愧回房，便因二人跟李瓶儿一样“都是再醮嫁人，孝服都不曾满”(兰陵笑笑生199)。《型世言》第四回《寸心远格神明，片肝顿苏祖母》中，孝女陈妙珍的舅舅李权劝她母亲改嫁时举例说：“东村周小一老婆，老公死得半月就嫁人，也没人说他。”(陆人龙54)按《大明律》卷六《户律三·婚姻·居丧嫁娶》规定：“凡居父母及夫丧，而身自嫁娶者，杖一百。”(怀效锋点校61)《大清律例通考》卷十《户律·婚姻·居丧嫁娶律文》因之(马建石，杨育棠主编446)。现实生活中法律规定之难以落实，并不鲜见。《大道》中的田氏在丈夫辞世二十余日后便思别嫁，自然是作者特意将其违背礼法的行为推向极端。小说史上从来不乏跟田氏一样违礼别嫁的寡妇，而要深入理解田氏的极端行为，便须将其置于同类人物中加以观察。

西汉时期的卓文君是历史上较早的以违礼被议论的寡妇。《汉书·司马相如传》谓卓文君“新寡”(班固2530)。《清平山堂话本》卷一《风月瑞仙亭》谓卓文君“及笄未聘”(洪楩辑88)，兼善堂本《警世通言》第六卷《俞仲举题诗遇上皇》头回中改作“年方十九，新寡在家”(冯梦龙编刊，《警世通言》69)。《警世通言》如此设置无疑更有助于故事的顺利推进。金批本《水浒传》第四十四回《杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海》中，潘巧云祭祀前夫王押司过世二周年，“做些功果与他”(施耐庵844)，在请报恩寺僧人做法事期间与裴如海勾搭成奸，结果背负淫妇的恶名被丈夫杨雄残杀。《二刻拍案惊奇》卷十一《满少卿饥附饱飏，焦文姬生仇死报》的头回中，郑生跟妻子陆氏恩爱，死前命妻子不可再嫁，丈夫亡故数月后陆氏便改嫁，终被丈夫亡魂索命而身亡。《醒世姻缘传》第四十一回《陈哥思妓哭亡师，魏氏出丧做新妇》中，写汪为露后妻魏氏在丈夫下葬时改嫁。汪为露固然是一个素质低劣的恶人，但西周生在第四十二回中仍批评魏氏道：“把那麻绳孝衣、纸匝白髻摘脱将下来丢在坟上，戴了焌黑的金线梁冠，穿了血红的妆花红袄，插了花钿，施了脂粉，走到坟上号了数号，拜了两拜，临去时秋波也不转一转，洋洋得意上了轿子，鼓乐喧天的导引而去，只怕心里也有些过意不去。”(西周生563)服饰上白与红的强烈对比，凸显出情欲控制人心之可怖。《聊斋志异·金生色》篇写金生色逝前让妻子木氏改嫁，夫家遂“约殡后听妇所适”。在母亲鼓动下，“妇思自衒以售，缞绖之中，不忘涂泽。居家犹素妆，一归宁，则崭然新艳”(蒲松龄1198)，后遭报应。在这篇小说中，夫姓金，妻姓木，按五行相生相克学说，金能克木，故“这一桩婚姻的悲剧结局似乎从作者为主人公的取名中已可概见”(1204)。《大道》中的田氏决定嫁与楚王孙之后，“把孝服除下，重勾粉面，再点朱唇，穿了一套新鲜色衣”(冯梦龙编刊，《警世通言》20)，亦为精心点染的必不可少的一笔。《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》之《露衷》出写田氏所穿为“内红外白衣”(《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》11a)，则更于掩饰情欲外呈露虚伪的面目。在徐渭《四声猿·狂鼓史渔阳三弄》之[赚煞]曲中，祢衡说曹操临终前分香卖履，命妻妾们初一十五“望着西陵，月月的哭他”，却“不想这些歪剌们呵，带衣麻就搂别家”(徐渭9)。祢衡揭出曹操的妻妾迅速变节的无情事实，不啻对曹操的自信与威权的沉重一击。

丈夫逝世后妻子需服丧三年的礼法，落实于现实生活中是有所变通的。《喻世明言》卷十八《杨八老越国奇逢》写檗妈妈女儿的赘婿死后，“已经周年之外”，檗妈妈乃将寡居之女许配给杨八老做“两头大”的妾(冯梦龙编刊，《喻世明言》288)。《肉蒲团》第九回《擅奇淫偏持大礼，分余乐反占先筹》写艳芳丈夫去世，她“守过周年，方才改嫁与权老实”(情隐先生，卷二31a)。《聊斋志异·新郎》写新婚之夜新郎神秘消失，女方提出改嫁，新郎之父反对道：“纵其奄丧，周岁而嫁，当亦未晚。”(蒲松龄168)《二刻拍案惊奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主，剡溪里旧鬼借新尸》中，刘念嗣妻房氏情性淫荡，丈夫去世后“守孝终七，就有些耐不得”(凌濛初编著234)，未满一年便席卷家资，改嫁后夫。《醒世恒言》卷三十三《十五贯戏言成巧祸》写王氏在丈夫刘贵被杀后，回应劝她改嫁的父亲道：“不要说起三年之久，也须到小祥之后。”(冯梦龙编刊，《醒世恒言》772)谢弘仪《蝴蝶梦》第三十五出《破幻》中周生劝韩氏改穿吉服道：“小祥已近，换了也不妨。”(谢弘仪，卷下33a)人死以后一周年的祭祀谓之“小祥”。由此可见，现实生活中为亡夫服丧三年的规矩，可以变通为服丧一年，如果某寡妇服丧不满一年便匆忙改嫁，那么她便极易遭到指摘而蒙受淫荡的恶名。《大道》中的田氏在丈夫辞世二十余日后便思别嫁，淫妇的恶名自是万难推掉的。

在叙述作为主体的鼓盆故事之前，《大道》讲了一个搧坟妇人的故事。这个相当于头回的小故事，对于衬托田氏违礼别嫁的行为，十分重要。后世演述庄周鼓盆故事的作品，一般都有搧坟的关目，有的作品则将“搧坟”二字置于题名，如甘肃靖远清嘉庆古钟便有铸目《庄周搧坟》(金登才163)。胡士莹先生指出：“田氏搧坟及楚王孙来吊事，当采自民间传说。”(胡士莹550—51)元人岳伯川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》第二折[煞尾]中，岳寿临终前对妻子李氏唱道：“你学那守三贞赵真女罗裙包土将那坟茔建，休学那犯十恶桑新妇彩扇题诗则将那墓顶搧。”(王季思主编152)可见搧坟故事在元代即有流传。《大道》中搧坟妇人急不可待地搧干坟土，跟田氏热丧中便急于改嫁是同一性质。伏尔泰《查第格》第二章《鼻子》乃据《大道》改编，其中高斯罗的年轻寡妇曾发誓，只要溪水在坟边流一天，她就在坟上守一天(伏尔泰5)。为了不违背誓言而改嫁，她把溪水引到别处去，只是表现出一种生活的机巧，远不如搧坟行为之震撼人心。对于寡妇急于搧干坟土这一点，后世衍生作品往往会加以生发。如《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》之《搧坟》写无名氏之妻搧坟时，正赶上“这几日天雨”(《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》1b)；谢弘仪《蝴蝶梦》第二十出《搧墓》写杨妙香丈夫去世两月，“频来看视，土尚未干”(谢弘仪，卷上55a)，又苦于雨雪使坟墓更湿；署“光绪三十年春王月尤轮香暮窗录”的《蝴蝶梦宝卷》中，庄子劝说胡氏不必理会亡夫临终之言而趁早改嫁，“倘若天晴到也罢，落雨耽搁女青春”(尤轮香录6)。为凸显寡妇改嫁之急不可待，便让雨雪给搧坟造成困难，此种润饰手法不可谓不高明。日本早期读本小说作家都贺庭钟在《英草纸》第四话《黑川源太主入山得道》中，将搧坟的关目作了归化式改写。篇中写丈夫留给妻子的遗言是：“我死后你即使嫁人，也要过了三年。在冢前种棵桃树，待它开花你再出嫁不迟。”(李树果译20)而桃树种在背阴之处，难以快速成长，妻子便用心培根注水。都贺庭钟之所以作此归化式改写，是因为日本的坟墓不培土堆，无法照搬原作搧坟的关目。

方以智《药地炮庄》卷六《至乐》引夏君宪曰：“妇人好干家功名。庄子一生旷达，必是被老婆逼拶不过。方得脱然，不觉手舞足蹈。著此书必在鼓盆之后。”(方以智328)夏氏这番话清楚揭示出后世改造鼓盆故事的心理动因，而“逼拶”二字尤其值得引起注意。且不论《大道》中的田氏有劈棺取脑的残忍行为，在此之前，当田氏听闻庄子所述搧坟妇人之事后，便已表现出十足的悍妇情状了。对于庄子拿搧坟妇人敲打自己的行为，小说中写她“怒废礼”的言行道：“那田氏怒中之言，不顾体面，向庄生面上一啐。”“田氏口出詈语道：‘有志妇人胜如男子。似你这般没仁没义的，死了一个，又讨一个，出了一个，又纳一个，只道别人也是一般见识。’”盛怒之下乃“就庄生手中，夺过纨扇，扯得粉碎”(冯梦龙编刊，《警世通言》17)。明末陈一球撰《蝴蝶梦》传奇中，庄子妻子惠二娘嫌他不愿出仕，日夜凌辱他，纵有柴米，亦不为炊，庄子被迫入山采蕨而食。必须指出，陈一球将庄妻凶悍一面予以强化描写，跟其本人的身世经历密切相关。据清人施元孚《陈蝶庵传》记载：“一球初娶象山郑氏，琴瑟不调，妇翁讼之于官，其下狱也，亦由彼妇之口云。《蝶梦》诸编，盖有为而作也。”(陈一球160)庄周鼓盆故事之所以具有强大的衍生力，自然跟它在某一方面触动了后世作者分不开。

劈棺取脑无疑是《大道》中最为惊悚的场景，因其将“最毒妇人心”的观念演绎到了极致。北婴《曲海总目提要补编》上卷著录无名氏《蟠桃宴》谓庄周诈死后，韩氏欲与庄周所化美少年成婚，“方欲焚化殡棺，周忽蹶然而起”(北婴151)，剧中无劈棺取脑事。古罗马以弗所妇女的故事中，只是将人进行置换，而无取脑情节。苏联作家克拉先宁尼可夫《印度民间故事》所收《妻子怎么爱丈夫》中，女人为了治疗情人的肚痛，去割取新死的丈夫的鼻子(佚名编84)。伏尔泰《查第格》第二章《鼻子》同样将取脑换成割鼻，其惊悚的力度较之原作自是大大下降了。对于劈棺取脑这一关目，《大道》衍生作品中最具文学性的，当属上文提到的《蝴蝶梦宝卷》：

不宣内里庄子仙，且言田氏恶人心。他今要把新人救，不顾亲夫尸骨分。走到孝堂重改扮，脱落红衣换短裙。人起杀心容颜改，花容变得夜叉形。手拿斧头将棺劈，庄子在内也心惊。一阵阴风来吹起，鬼叫连连不绝声。田氏恶妇真大胆，全然不动半毫分。口说丈夫休吓我，待我取脑救夫君。说罢就将斧头擎，乒乓僻拍响连声。一斧劈下人昏乱，烟气腾腾有火星。田氏用力又劈下，棺材不动半毫分。忽听材中一声响，红光直透孝堂门。(尤轮香录28—30)

观照田氏取脑疗疾的关目设置，必须注意考索其历史文化依据。从有关材料来看，人的脑髓在治疗危疾及特殊病症上据说具有奇效。《元史》卷二百《秦氏二女传》记载河南宜阳秦氏家族有二女，“父尝有危疾，医云不可攻。姊闭户默祷，凿己脑和药进饮，遂愈”(宋濂等4486)。《湖海新闻夷坚续志》前集卷一《人伦门·父子》中的《割股行孝》《取脑行孝》，记载叶二、王羽曾为救母而凿脑取髓(《湖海新闻夷坚续志》18—19)。尤其值得注意的是，据说人脑是恢复人的性能力的奇方。沈德符《万历野获编》卷六《内监·对食》中记载，福建税珰高寀“妄谋阳具再生，为术士所惑，窃买童男脑髓啖之”(沈德符158)，同书卷二十八《鬼怪·食人》记其“食小儿脑千余”(725)。由此可见，作为一篇颇具情欲色彩的小说，《大道》设置取脑疗疾的关目，很可能跟这方面的知识背景有关。

史语所藏钞本子弟书《劈棺》第四回中庄子唱道：“举斧劈棺取脑髓，一岁一钱要二两三。弃旧迎新真狗贱，治好了王孙想过百年。”(黄仕忠，李芳，关瑾华编145)如此描写，将田氏为图新欢而贪残无耻之状推向极端，其情欲载体的本质亦触目惊心地暴露在世人面前。美国学者H·R·海斯在《危险的性》一书中征引卡伦·霍耐的一段话，正可借用来透视艺术形象田氏的本质：“无论在哪儿，男人通过对妇女的攻击使自己从对女性的恐惧中挣脱出来。他说，‘并不是我怕她；而她确是恶毒的，无恶不作的，她是个猛兽、吸血鬼、巫婆，欲壑难填。她是恶兆的化身’。”(H·R·海斯57)

三、 丈夫“庄子休”： 偏执的生命焦虑主体

邵毅平教授曾指出《大道》之所以风靡中西，是因为其中表达了“男人的悲哀”这样一种心理：“男人希望妻子对于自己的爱情能够在自己死后也继续维持下去，但是他们绝望地发觉这几乎是不可能的，于是为此而感到了无可奈何的悲哀，并因而也怀疑起现世妻子对于自己的爱情来。”(邵毅平143)作为一种心理分析的尝试，此论显然具有相当的理据。然而，全面阐释《大道》文本之生成及其小说史意义，尚需考虑士人的历史处境与文化心理等深层次因素，换言之，《大道》乃是透视晚期封建社会士人全方位失落的绝佳案例。

阐释《大道》中的庄子形象，需要引入“性嫉妒”的概念。意大利学者史华罗指出：“男子的嫉妒被中国作家所忽视，这似乎是一种倾向。”他曾引袁枚《子不语》卷六《喀雄》篇作为男子嫉妒的例证：“务子闻其房中笑语，疑而窥之，见雄与周女相狎而心大妒。”许慎《说文解字》释“妒”字云：“妇妒夫也。”释“媢”字云：“夫妒妇也。”(许慎263)王充《论衡·论死篇》有道：“妒夫媢妻，同室而处，淫乱失行，忿怒斗讼。夫死，妻更嫁；妻死，夫更娶。以有知验之，宜大忿怒。今夫妻死者，寂寞无声，更嫁娶者，平忽无祸，无知之验也。”(王充418)生活中“夫妻死者，寂寞无声”是一种事实，“夫死，妻更嫁；妻死，夫更娶”所引起的心理反应，是客观存在的另一种事实，而这种事实正是文学表现的能事。车王府藏清钞本子弟书《搧坟》下回《赠扇》写庄子想到：“他丈夫一死无知倒也清净，他丈夫若死后通灵可愁不愁？”(黄仕忠，李芳，关瑾华编137)著名婚姻史学者董家遵先生指出：“男子痛恨淫佚的妇女，当然是男性之富于嫉妒性的表现。”(董家遵290)美国作家约瑟夫·爱泼斯坦在《嫉妒》一书中指出，在大多数情况下，男人和女人在嫉妒的诱因上有所不同，“男人在纯性关系领域嫉妒心更重”(约瑟夫·爱泼斯坦55)。《中国性科学百科全书》对“性嫉妒”所下的定义是：“对现实或想象的优于自己的性爱竞争者所持怨恨的情感。”而“自信心缺乏和要求爱情专一是嫉妒产生的两个重要原因”(中国大百科全书出版社科技编辑部编360)。清人张贵胜纂辑《遣愁集》卷十一《警悟》记庄子鼓盆而歌道：“我若先死时，一场大笑话。田被他人耕，马被他人跨；妻被他人恋，子被他人打。”(谭正璧编233)《大道》中庄子幻化为楚王孙试探，便是“妻被他人恋”的一番预演。小说中的楚王孙虽为庄子所幻化，但他代表的是庄子逝后田氏的夫婿，所以十分吊诡的一个局面便由此形成： 由庄子幻化的楚王孙越是具有魅惑力，庄子就越是嫉妒自己幻化的楚王孙。陈西汀先生新编昆剧《新蝴蝶梦》中有一处神来之笔，将庄子的嫉妒心理淋漓尽致地表现了出来： 剧中写庄子幻化的楚王孙跟田氏抱在一起，楚王孙“忽然泛起醋意。咬牙瞪着田氏，向庄周画像吹了一口气，画像沙沙作响，田氏惊看，庄周眼鼻似在闪动，田氏惊叫。推开王孙战栗不止”(陈西汀22)。楚王孙这一对女性具有致命魅惑力的形象，颇易让人联想起古代文献中的一种淫神“五通”。研究者告诉我们：“五通小说中，淫神多以容易令人产生好感的英俊、贵介公子的‘姿态’出现。”《大道》中的楚王孙便是这样一位英俊的贵介公子。

《大道》开篇如此交代创作意图道：“如今说这庄生鼓盆的故事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出贤愚，参破真假。从第一着迷处，把这念头放淡下来。渐渐六根清净，道念滋生，自有受用。”(冯梦龙编刊，《警世通言》14)所谓“第一着迷处”，便是对成仙得道构成重大羁绊的情欲。学者江晓原将“圣人无性”视为中国人的一个隐传统：“一个完人的自我修养，最重要的方面之一就是成功地压抑住自己的情欲。”(江晓原220)《大道》交代庄子原为得道的白蝴蝶，因偷采瑶池的蟠桃花蕊，被守花的青鸾啄死而托生，其中情色的意味仍隐隐可感。陈一球《蝴蝶梦》传奇第七出《个中真谛》中，交代庄周前身为散仙蔡琼，因到广寒折桂与玉真月女调情而被谪。元人史九敬先杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》第一折称庄周字子休，原为大罗神仙，因“在玉帝前见金童玉女，执幢旛宝盖，不觉失笑”(王季思主编652)，玉帝一怒之下将其贬往下方。此类对前身的交代均显示出庄子在情欲方面跟凡人并无不同，《大道》专门替庄子表白一句“庄生不是好色之徒”(冯梦龙编刊，《警世通言》15)，实乃欲盖弥彰之举。庄子既然有大费周章地设局试探妻子的行为，便说明他远未从“第一着迷处”解脱出来，这一点也是他对由自己幻化的楚王孙产生嫉妒的前提条件。

《大道》中庄子大费周章地设局试探妻子的行为，从心理分析的角度看，牵涉到一种叫作“李益疾”的心理症候。《旧唐书》卷一百三十七《李益传》记载：“少有痴病，而多猜忌，防闲妻妾，过为苛酷，而有散灰扃户之谭闻于时，故时谓妒痴为‘李益疾’。”(刘昫等3771)蒋防《霍小玉传》写李益与卢氏同寝时忽闻帐外叱叱作声，“生惊视之，则见一男子，年可二十余，姿状温美，藏身映幔，连招卢氏”。李益于扬州得名姬营十一娘后，“出则以浴斛覆营于床，周回封署，归必详视，然后乃开”(汪辟疆校录98)。严重的猜忌心理致使他三娶皆不如意。晚明文人徐渭是历史上患有“李益疾”的另一著名人物。徐渭因猜忌心理大发作而杀死继妻，见载于各种史料笔记中，如钱希言《狯园》卷七《徐文长冤报》载徐渭所娶小妇有殊色，“一日，渭方自外归，忽户内欢笑作声，隔窗斜视，则见一少年僧，年可二十余，风仪俊美，拥其妇于膝，相抱而坐”，“后旬日，渭复自外归，小妇昼卧于床，忽见前少年僧与之共枕”(钱希言239—40)，盛怒之下因将继妻刺死。冯梦龙评辑《情史》卷十三《情憾类·徐文长》所载几乎全同于《狯园》。《狯园》《情史》等书所记场景尽可存在虚构，但徐渭因防嫌过甚而杀妻的事实却无可否认。学者将徐渭所患病症称为“妄想型精神分裂症”或“偏执型精神分裂症”(周明初208)，国外或称此症为“奥赛罗综合征”(蒲松龄2024)。不难看出，李益眼中所见“姿状温美”的青年男子，以及徐渭所见“风仪俊美”的少年僧，其叙事功能全同于《大道》及其衍生作品中的楚王孙。清代蒲松龄在《聊斋志异》的《姚安》篇中，也塑造了一个患有“李益疾”的男性形象。篇中写姚安娶宫绿娥后“闭户相守，步辄缀焉。女欲归宁，则以两肘支袍，覆翼以出，入舆封志，而后驰随其后”；每当独坐，则“见女与髯丈夫狎亵榻上”，又“见一男子貂冠卧床上”(蒲松龄2021)，盛怒之下遂误杀其妻。何守奇评点此篇时将其与徐渭联系起来：“此事之报，与徐文长略相似。然徐则借官法以诬杀僧，姚以谋娶女而挤堕其妻，为更忍矣。”(任笃行辑校1651)

“立德”“立功”“立言”乃是传统士人所追求的“三不朽”，在《大道》及其衍生作品中，庄子遭到了变节的妻子的全方位否定，此乃上述作品中不可轻忽的一个精神焦点。先看“立德”方面庄子遭到的指斥。《大道》交代庄子“一连娶过三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二妻，有过被出”(冯梦龙编刊，《警世通言》15)，可是后来田氏却对老苍头说庄子“当初不能正家，致有出妻之事，人称其薄德”(19)。“不能正家”在古代文化环境中是很严重的道德瑕疵，因为“齐家”跟士人的政治理想“治国平天下”存在紧密的逻辑关联。田氏还诬蔑庄子曾调戏搧坟妇人，进一步将庄子的道德形象污名化。《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》之《决嫁》出[金菊香]曲田氏亦诬蔑道：“为寡妇搧坟太不通，这岂是道德名公？”(《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》14b)“道德名公”形象的坍塌为否定其“立功”“立言”方面的表现作好了铺垫。《大道》中田氏对庄子幻化的老苍头说：“楚威王慕其虚名，以厚礼聘他为相。他自知才力不胜，逃走在此。”(冯梦龙编刊，《警世通言》19)《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》之《毁扇》出写田氏眼中的庄子道：“在前为他是有道之士，所以敬他，今看他未能辟谷飞升，道在那里？列国交聘，推辞不去，学在那里？”(《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》7a—b)庄子辞掉楚威王之聘的高蹈行为，在田氏眼中不过是藏拙的逃避，这不啻对庄子才学的彻底否定。《大道》及其衍生作品中的庄子，虽出之以成仙得道的高明之士形象，实则不过是失落于社会与家庭的寒士而已。对寒士据以立身的才学的彻底否定，不啻对寒士存在价值的根本否定，而这种否定又发自传统观念中较为弱势的女性，其对寒士打击之深重可想而知。就“性别诗学”的基本原理而言，从事肉体生产的是女性，从事精神生产的是男性(叶舒宪464)。男性的精神生产功能被女性所否定，对素以精神导师自居的男性来说，实为人世间万难忍受的奇耻大辱。钱钟书先生在《谈艺录》中曾引一“西方旧谑”云：“有士语女曰：‘吾冠世之才子也，而自憾貌寝。卿绝世之美人也，而似太憨生。倘卿肯耦我，则他日生儿，具卿之美与我之才，为天下之尤物可必也。’女却之曰：‘此儿将无貌陋如君而智短如我，既丑且愚，则天下之弃物尔。君休矣。’”(钱钟书，《谈艺录》76)“君休矣”的结果实质上构成了对“冠世之才子”的否定。《大道》衍生作品亦注意将这种否定加以点染，如《缀白裘》第六集卷三《蝴蝶梦》之《回话》出中田氏贬斥庄周道：“沽名钓誉，德劣才庸，虚名败检，有眼如盲。”(钱德苍编选160)“沽名钓誉，德劣才庸”二句，亦见于《山水邻新镌出像四大痴传奇·色卷》之《决嫁》出田氏所唱[上马娇]。相比之下，《格林童话》之《狐狸太太的婚事》的“第二个童话”中，狐狸太太尽管对已故丈夫有所抱怨：“从前他抓了许多肥老鼠，可总是独自大吃大嚼，一只也不分给我解馋。”但她依然希望求婚者具备“某一样已故狐狸老爷所有的好品德”(雅各布·格林 威廉·格林131)，可见狐狸太太尚未像庄妻田氏那样彻底否定丈夫。我们知道，在经典才子佳人故事中，才子的才学不仅是获取功名的必要条件，还是赢取佳人守贞的可靠保障，此正如《玉娇梨》第十四回中女扮男装的卢梦梨安慰苏友白所言：“大都绝世佳人，既识怜才，自能贞守。”(荑秋散人153)《大道》及其衍生作品中的庄妻，既不识怜才，自不能守贞，其招致寒士阶层的刻骨仇恨，是必然的。

《大道》所在的《警世通言》刊印于天启四年(1624年)，谢弘仪的《蝴蝶梦》传奇作于天启六年(1626年)至崇祯四年(1631年)间，可见此剧改编之快捷，亦可见此剧剧情与作者现实感受联系之深切。研究者告诉我们，此剧被谢弘仪用来抒发罢官闲住期间的愤懑之情，是一种不遇之时的牢骚排遣与自我安慰(朱伟明 卢晶晶54—62)。跟谢弘仪相类似，《警世通言》的编撰者冯梦龙、另本《蝴蝶梦》传奇的作者陈一球，均为遭遇仕途坎坷的文人，他们钟情于庄周鼓盆故事的书写，存在着充足的现实依据与心理动因。《大道》及其衍生作品中庄妻对丈夫的全方位否定，正是其编撰者及同类的历史处境与文化心理的曲折反映。

余 论

叶楚炎先生曾探讨过明清通俗小说中的“弃夫”叙事问题，他说：“‘弃夫’既郁积着这些小说作者最大的愤懑，也隐藏着他们最大的恐惧。”(叶楚炎77)庄周鼓盆故事实质上是以丈夫诈死形式演出的一幕弃夫活剧，其精神内涵跟一般的弃夫故事并无二致。而庄周鼓盆故事最易招致后人诟病之处，在于诈死行为违背了人道主义的基本立场，对此中西改编作品往往会加以关注。钱南扬先生曾指出《川剧传统剧本汇编》第十五集中高腔《南华堂》即《蝴蝶梦》改本的结局，跟《大道》及其衍生作品有所不同：“玉帝知道了庄周对待妻子的情况，大为不满，责其无故戏妻，由天仙贬为地仙。把庄周对付妻子的全部圈套，认为是犯法行为，完全加以否定。换句话说，也就是承认庄周妻子夫死改嫁是合理的。”(钱南扬114)1927—1928年荷兰阿姆斯特丹出版《中国》杂志第三期所载《庄子休鼓盆成大道》译文，题为《不忠诚的鳏夫： 庄子篇》(王丽娜编著196)，亦可见出译者对试妻的庄子的态度。相比之下，18世纪英国作家奥利弗·哥尔德斯密斯的《世界公民》第18封信中，谓楚王孙是庄子常年未见的旧时弟子，而非庄子道法所幻化，其中也没有设局考验妻子的关目。

对于无端试妻这种不人道行为，中西小说早已出现批判性的描写。明代佚名编撰《龙图公案》卷三《试假反试真》(《龙图公案》91—92)、《堂吉诃德》第三十三至三十五章的《何必追根究底》(米盖尔·台·塞万提斯241—75)故事中，无端试妻的丈夫都付出了生命的代价。至于《大道》及其衍生作品中的试妻行为，当代改编者普遍遵循人道主义对其予以根本的改造。例如，剧作家陈牧先生新编戏曲《梦蝶劈棺》中，田氏对试探自己的庄子怨恨不已：“你口口声声说的真情，讲的自然，可是，你竟这般折磨我，你的真情在哪里？你的自然又在何方？”伤心至极的田氏不禁质问苍天道：“为什么有情之人众怒犯？为什么无义之人可成仙？”(陈牧123)而著名作家汪曾祺撰七场戏曲歌舞剧《大劈棺》中，第一场《扇坟》即唱出本剧主题：“人应该认识自己。”(汪曾祺407)在本剧中，庄子对自己设置的恶作剧充满了自省意识，第七场《劈棺》中庄子便唱道：“原来人都很脆弱，谁也经不起诱惑。”(441)本剧《尾声》则将主题上升到了哲学的高度：“宇宙洪荒，开天辟地。或为圣贤，或为蝼蚁。赋气成形，偶然而已。谁也没有什么了不起。你是谁，谁是你，人应该认识自己。”(442)可以说，从先秦时期的《庄子·至乐》，到海外异彩纷呈的众多译本、改编本，再到当代作家、艺术家的多种新编作品，庄周鼓盆故事的艺术潜力在漫长的历史中渐次释放，从而得以成为全人类共同享有的珍贵的文化遗产。

注释[Notes]

① 台湾学者金荣华在追索《大道》故事来源时指出：“嘲讽‘恩爱夫妻’在一方死后迅速别恋，在中国传统社会中也是不存在的。”[《冯梦龙〈庄子休鼓盆成大道〉故事试探》，《黄淮学刊》(哲学社会科学版)2(1996)： 53]这一论断显然不符合文学史的事实。

② P.史华罗《明清文学作品中的情感、心境词语研究》(庄国土、丁隽译。北京： 中国大百科全书出版社，2000年)，第80页。《子不语》卷六《喀雄》引文，见袁枚《新齐谐 续新齐谐》(北京： 人民文学出版社，1996年)，第132页。

③ 刘燕萍“淫神、吊诡心理与‘抗神’——论《聊斋志异·五通》及《五通又》”，见氏著《神话·仙话·鬼话： 古典小说论集》(上海： 上海古籍出版社，2012年)，第127页。

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