体物肖形 寄情寓理

吴同和

咏物诗，实体描摹而外，须熔铸诗人思想情感;如果只是简单写生拍照，没有深刻思想内容，肯定苍白无力。明代文学家、戏曲家屠隆（1544～1605）《论诗文》认为，咏物诗须“体物肖形，传神写意”，“不沾不脱，不即不离”。这就是说，要着重表现事物的“神韵”，既不能停留在事物的表面，又要切合所咏之物的特点。进一步的要求是，须寄情寓理，有所寄托;或情中有物，或叙中寓理。如此，方可进入刘熙载《艺概》“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也”之化境。

感遇（其二）

陈子昂

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成。

陈子昂（661～702），字伯玉， 唐代文学家、诗人，幼而聪颖，少而任侠，23岁举进士，以上书论政，深得武则天赏识，官麟台正字，迁右拾遗。后因反对武后而被株连下狱，二度从军边塞。解官回乡后，权臣武三思指使射洪县令段简诬陷，加以迫害，最终冤死狱中。

《感遇》是陈子昂感慨身世与时政的组诗，共38首。诗人借咏物叙事，抨击了武周王朝的腐败统治，表达了作者的政治理想及隐逸远祸的愿望，抒发了身逢乱世的恐惧不安和壮志难酬的愤懑忧伤。组诗内容充实，形式质朴，在艺术上继承了《诗经》和屈赋的比兴手法，一扫六朝浮靡习气，是作者自觉摒弃华丽辞藻，实践其诗歌革新理想的成功范例。方回（1227～1305）《瀛奎律髓》认为：“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。不但《感遇诗》三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。”

“兰若生春夏”篇，以兰若自比，隐含了个人际遭，抒发了年华易逝的感慨，透露出壮志难酬的苦情。

香兰杜若，花红叶绿茎紫，幽雅清秀，独具风采。春夏之时，杜若何灿灿，香兰何青青，红紫青绿，如缎似锦;傲立枝头，冠绝群芳。只可惜，白日向晚，秋风无情，虽柔美娇艳，婀娜多姿，终因岁寒而摇落，以霜降而凋零。真可谓，芳意无限好，奈何天无情啊！

这仅仅是状物吗？殊不知，诗人乃以兰若压倒群芳的风姿，比喻自己出众的才华;以其芳华尽失最终枯萎凋谢的自然变化，哀叹自己理想破灭的无奈与必然。“白日晚”“秋风生”，深蕴寒光威迫，美人迟暮之悲;“岁华”“芳意”，用语双关，借花草之凋零，叹年华流逝，寓意凄婉深沉，令人不寒而栗。更深层次的感慨是：美兰杜若，岁寒虽必凋零，但来年还有“繁茂”可期;诗人却不然，生命之树，已再无“繁茂”可盼，因而诗情更其悲怆幽凄。

孤 雁

杜甫

孤雁不饮啄，飞鸣声念群。

谁怜一片影，相失万重云。

望尽似犹见，哀多如更闻。

野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。

杜甫一生，颠沛流离，居无定所，辗转迁徙于河南陕西甘肃四川湖北湖南……大历初，诗人客旅夔州，乃作《孤雁》，以念群思友。

这是一首孤雁的赞歌。体物曲尽其妙，抒情浓挚真诚，字字状孤雁之形貌，句句表诗人之深情。暗示了诗人在战乱中颠沛流离、怀念亲朋的情怀。悲中有壮，令人感佩。

孤雁品骨清奇，理想高远。为追群寻友，它不饮不啄，不停不息;这分明是诗人执着与坚强精神的真实写照。

“谁怜一片影，相失万重云。”天空高邈浩茫，孤雁与群友相失在“万重云”，何其焦虑，何其迷茫。“一片影”“万重云”，虚实真幻，迥异何甚;路远雁单，觅群何难！此时此刻，“谁怜”其苦呢？“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》），在那动荡不安的年月里，诗人有如孤雁，流落他乡，形单影只，亲离朋散，天各一方;无时不渴望骨肉团聚，无日不梦想知友重逢。这“一片影”，不就是诗人自况吗？

能找到雁群吗？“望尽似犹见，哀多如更闻。”决眦裂目，望断天涯，远去的雁群似在眼前飞行，侣伴的鸣叫如在耳畔回响。“似”“如”者，虚实隐显，万难分辨;正因为如此，孤雁更要不停地追飞，不停地呼唤！“犹见”“更闻”，海市蜃楼般，虽虚幻，却予孤雁以希望与信心;相信有一天，它能如愿以偿。

“燕雀安知鸿鹄之志”？孤雁追群寻友的勇毅精神和痛苦劳累的情感，野鸦们全然不懂。它们只知俗客庸夫般纷杂鸣噪，嬉乐玩耍，以求暂得其安。换位思考得知，“孤雁”当然也不懂野鸦的心绪和情感，它只知竭尽全力，不懈的追寻、奋搏、长鸣，直到赶上自己的雁群，融入“人”“一”的行阵。如此，孤雁的形貌精神已完美呈现在读者面前。

综上，诗人体物肖形，寄情寓理，笔法高超，《孤雁》乃大匠运斤之佳构。诗境亦真亦幻，且虚且实，有情有景，绘声绘色，非常人之可为也！

红 蕉

柳宗元

晚英值穷节，绿润含朱光。

以兹正阳色，窈窕凌清霜。

远物世所重，旅人心独伤。

回晖眺林际，戚戚无遗芳。

柳宗元遭遇比较特殊。因参与王叔文集团政治革新，永贞元年（805），革新失败，被贬黜，此后屡屡受挫。这年年底，带着一家老小，辗转迤逦，从长安经邵州来到永州。忍辱负重，虎落平阳;形影相吊，悲凄怆然。

唐代的永州，人烟稀少，荒僻索寞，官贪吏虐，经济萧条，气候湿热，民不聊生。柳宗元初到此地，厄运连连：老母弃世，爱女病故，水土不服，身心俱疲。三十几岁的人，未老先衰：行则膝颤，坐则髀痹，齿牙松动，两鬓斑白。虽然如此，春秋十载，勤力劳心，不忘忧患元元，蚤作夜思，致力造福农桑。一方面，他潜心研读诸子百家典籍，博观约取，以为我用，写出了《封建论》《非〈国语〉》《天对》等惊时骇俗之作;一方面，为排解心中郁悒，常同龙兴寺住持重巽和尚参禅悟道，打坐念经;或与老友新朋“放浪形骸，移情幽远”，游历永州奇山异水、野地荒村，释放心中垒块，回归真实自我。因而，“永州八记”、《江雪》《渔翁》等一大批“情同景共，思与境偕”的山水华章，无不凄楚怆怀。

晚清文学家汪森（1653～1726）《韩柳诗选》评柳宗元咏物诗：“短章咏物，简淡高古，都能于古人陈语脱化生新也。”

《红蕉》作于元和三年（808），“脱化生新”，极有特色。

红蕉：形似芭蕉，花色红艳。宋人宋祁（998～1061）《红蕉花赞》称红蕉“叶小而花鲜明可喜”，范成大（1126～1193）《桂海虞衡志》描红蕉：“色正红如榴花荔子，其端各有一点鲜绿，尤可爱。春夏开，至岁寒犹芳。”因其花艳丽动人，后人誉之为“美人蕉”。

首联描花，仅10字，而形貌风骨精神，昭然入目。“晚英”，通常指梅菊等秋冬之花，红蕉因“春夏开，至岁寒犹芳”，故破例入列“晚英”。颔联状其娇小窈窕傲立群芳之态，颂其勇敢无畏超然洒脱之骨。红蕉与梅菊稍有不同，它既可迎寒斗霜，迎风而立，也不乏春夏百花之丰采。“色”“凌”二字，将其美丽的的形貌、勇敢的品格及无畏的精神，表现得淋漓尽致。诗人“脱化生新”，为世人塑造了一个前无古人的艺术形象。

颈联转而抒情：“远物世所重，旅人心独伤。”红蕉属亚热带观赏植物，江南随处可见，北地却视为稀罕之物，因而为“世所重”。“旅人”柳宗元是中原人，时值秋冬，见“远物”如此红艳，怜爱而外，却不由得感叹身世。作为“远物”，他在永州，尽受当政者遗弃，从未为“世所重”;顾影自怜，于是有了“心独伤”的哀叹。

“回晖眺林际，戚戚无遗芳。”秋冬之时，林际群芳消失殆尽，为“世所重”的红蕉，红颜难保;看夕照下的山林，惊异地发现，此前为“世所重”的红蕉正日渐凋枯，落叶簌簌有声，可再也找不到一朵鲜花了。遭人遗弃的“旅人”柳宗元，命运又将如何呢？瞻望前途，不寒而栗啊！

“白发镜中满，青萍匣里寒。何须分物我，都付画图看。”诗人此时尚“未白首”，却早有垂暮之哀。值年末岁残之时，处南国谪贬之地，这一幅肃杀悲凉的画面，实在令诗人“寓感甚切”啊！

北陂杏花

王安石

一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。

纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

王安石晚年曾眼看着亲手制定的新法被废止，虽外示平淡，内心却极其痛楚。贬居江宁之后，作《北陂杏花》，表述了他的心境。

这是一首体物写志的七言绝句，摹状兼申议辩，闲谈巧蕴悲情，表现诗人宁为玉碎，不为瓦全的倔强性格。

一二句写花开。形杏花临水绽放风姿绰约花影摇曳扑朔迷离之态，抒诗人喜爱陶醉暂得其乐之情。花与影，似一而实二，皆美艳，俱“占春”，同样令人流连忘返，同样予人迩想遐思;如此刻画，虚实相生，点面结合，而诗人虚静恬淡的审美情趣，于此可知矣！“绕”也者，描春水曲折蜿蜒之流势，摹水花相依相伴之柔情，予读者以清婉、柔媚、幽静之审美愉悦。

三四句写花落。扬北陂杏花之品骨，议“作雪”“成尘”之迥异，令人唏嘘不已。花之凋落，有如人之失意：花凋谢，或“作雪”，或“成尘”，外因使然;人失意，或洁身自好，或同流合污，内因可定。作为杏花，纵然被春风吹落，宁可坠入北陂清池，也不愿委身南陌泥淖：因为“作雪”，“绝胜”于“成尘”啊！史载，王安石曾两次拜相，两次罢相，罢相之后，虽退居隐逸，仍坚持自己原有的改革信念与立场，积极倡言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”（《宋史·王安石列传》），摆脱了被“碾成尘”命运。这两句，运思婉转而又态度决绝，借咏杏花表现了他志洁行芳义不可辱的高贵品格。

这首七绝，句句写临水杏花，摹状描绘，议论抒情，起承转合，跌宕有致。而以“绝胜”应“纵被”，铿锵响亮，诗人之高洁品格宛然毕现矣！

梅花绝句（其一）

陆游

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

有一个文化现象，特别引人瞩目：被称为“四君子”的竹梅菊兰，为古今文人雅士人争相讴歌，尤以咏梅诗居多。这是因为，梅花傲雪斗霜，不屈不挠的品格和风骨，深入人心。徜徉古今咏梅诗长廊，品味诗人们各有千秋的佳句华章，的确是一種高尚的精神享受。

据考证，南北朝何逊（？～518）《咏早梅》是最早写梅花的诗：“免园标物序，惊世最是梅。衔霜当路发，映雪似寒开……”诗人称赞梅花开得最早，不怕霜雪，敢抗风寒;通过对梅花坚贞品质的歌颂，表达了作者清高自修的思想情怀。

柳宗元《早梅》，另辟蹊径，新翻杨柳：歌早梅而寓谪意，叹遭际以话凄寒。文辞简朴，刻画疏淡。体物肖形，言此意彼;而早梅傲立风霜形貌与作者心忧天下情怀融为一体矣！

毛泽东钟爱寒梅。“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”（《七律·冬云》），将中国传统文化认定的梅花清高孤洁形象，蜕变而为革命浪漫主义的壮美情怀，令人精神为之一振！“读陆游咏梅词，反其意而用之”的《卜算子·咏梅》，可视为古今“咏梅词”的巅峰之作。比照品咂“寂寞开无主”与“犹有花枝俏”，“无意苦争春”与“俏也不争春”，“已是黄昏独自愁，更著风和雨”与“待到山花烂漫时，她在丛中笑”的意象、境界，以及作者胸襟、情感……深感诗人毛泽东将梅的形象上升至前所未有的高度，令人仰止！

陆放翁酷爱梅花，《卜算子·咏梅》、七律《落梅》等脍炙人口的华章，寄寓了他的这种情感。

与柳宗元的抑郁感伤不同的是，陆游敢想敢说，直抒胸臆。《梅花绝句》作于宁宗嘉泰二年（1202），时陆放翁78岁，闲居山阴。这首诗以清新的情调状写傲然兀立的梅花，发“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”之奇想，喻指自己坚贞不屈，效忠大宋的操守。全诗大开大合，意味深隽，是咏梅诗中的绝唱。

开头渲染了一种冷漠的气氛和不畏强权的精神。梅花不畏寒冽。笑迎晨风。纷繁似雪，遍开山中。“坼晓风”，突出了梅花不畏严寒的傲然情态。坼：裂开，此谓花朵绽开。揣摩品咂，有千万朵腊梅争先恐后竞相绽放之意，且为第三句“化身千亿”做了铺垫：真可谓，一字敲定，意象情感全出矣！“雪堆遍满四山中”，则把梅花比喻成白雪，既状写了梅花洁白的特点，也表现了遍及漫山遍野的美景。意境开阔，予人以万千遐思与联想。

三四两句，诗人设想奇特，极表爱梅之心：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，有什么办法能把自己化身为千亿，让每一枝梅花之前都有一个放翁呢？诗人逸性遄飞，纵横上下，高迈脱俗，出神入化。将其趋梅赏梅的痴情，发挥到了尽致。

“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。” 化用柳宗元“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”（《与浩初上人同看山寄京华亲故》），但赏梅之痴，情感悲喜有别。柳宗元抱负远大，不甘命运摆布，屡屡进取求助，然屡屡受挫。没奈何，一方面，回归原初，借山水以消遣愁怀;一方面，潜心佛理，寻求解脱。陆放翁则不然。面对梅花盛开的奇丽景象，诗人突发奇想，愿化身千亿，愿每个陆游前都有一树梅花，每树梅花之前都有一位陆游。这种丰富而大胆的想象，不但表达了诗人对梅花的喜爱之情，同时也表现了诗人高雅脱俗的品格。清·陈衍《宋诗精华录》：“柳州之化身何其苦？此老之化身何其乐？”

前人爱梅，亦有沁香入骨，爱之欲餐之语。爱梅者，或以韵胜，或以格高。放翁所重，在其格。题是梅花，其意在人;咏梅为了咏人，咏人又离不开咏梅。不但写人赏梅之状，还蕴含其立身之德。“化身千亿”，意思是，期盼梅前之“我”，能与雪洁冰清的梅花心相印，意相通，语相结;则其高标上品，跃然纸上矣。此，高格也！

责任编辑 李 淳