汉画像砖石中“列女”故事来源考

杨延平

（山东大学 文学院，山东 济南 250100）

汉画像砖石种类多样、数量繁多，是一座丰富的历史宝藏。以“列女”故事为题材的汉画像砖、石就是其中重要的组成部分。目前学界多从故事类别或出土地点等角度对“列女”故事类汉画像砖石进行讨论与研究，既缺少对这类画像砖石来源的考察与辨析，又缺少对它们整体、集中地分析与论述。[1][2][3]本文正是在充分调查所能见到的汉画像砖、石的基础上，仔细分析、比对典籍史料，探究“列女”故事类画像砖石的取材来源及其社会成因，以期对后续的“列女”故事类汉画像砖石的研究有所裨益。

汉画像砖石是一座题材多样、内容丰富的艺术宝库，而“列女”故事更是其重要的组成部分。据笔者考察，汉画像砖石中的“列女”故事主要有16种：

汉画像石15种。分别对应《列女传》之《母仪传》启母涂山、汤妃有莘、邹孟轲母，《贤明传》齐桓卫姬、陶答子妻，《贞顺传》楚昭贞姜、梁寡高行，《节义传》鲁义姑姊、齐义继母、鲁秋洁妇、梁节姑姊、京师节女，《辩通传》齐管妾婧、齐锺离春，《孽嬖传》晋献骊姬。①《列女传颂图》（以下简称《列女传》）是我国现存最早的一部专为女性立传、绘图的著作，许多女性事迹的记载最早或最全面地出现于此书中，讨论列女故事题材的汉画像砖石不能不涉及《列女传》。因此，为方便叙述、统一格式，文中的名称及排列顺序皆根据《列女传》来编排。

汉画像砖1种，对应《列女传》之《节义传》鲁秋洁妇。

这些“列女”故事到底取材于何处呢？现一一分析于下。

一、启母涂山

此画像石共一块，1993年出土于山东省莒县东莞镇东莞村，时期为东汉。画像位于此石由上至下第五层，如图1-1：

图1-1 山东莒县东莞村出土启母涂山图和汤妃有莘图[4]123，[5]17

该图左起第一人为夏禹的妻子涂山氏，怀中似抱有一物，画像左边有“禹妻”二字榜题。左起第二人为夏禹，似在扭头向后望着涂山氏，其左边有“夏禹”二字题榜。禹妻二字，现存汉时典籍没有记载，今知最早出现于曹植的《禹妻赞》中。

此画像石表现的应是大禹治水的历史故事，展现的是禹去治水时和涂山氏离别的情景。总体来看，此画像石的重点在禹而非涂山氏，因此其不可能取材于专为启母立传的《列女传》。由此可见，此画像很可能是当时流行的传统历史故事之一，正如《鲁灵光殿赋》中所描述的那样：“焕炳可观，黄帝、唐、虞。轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，淫妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，靡不载叙”，[6]是当时就已经普遍流传的夏后禹的故事。

二、汤妃有莘

此画像石共一块，出土时、地与启母涂山画像相同，两者共处一石，时代亦为东汉。此画像与启母涂山同位于此石由上至下的第五层，见图1-1。该石从左至右第三人为商汤，右向，左边有题字，为“汤王”。商汤的右边为有莘氏，左向，亦有“汤妃”二字题榜。二人似在交谈。余一人束发长袍、拱手侍立，无题榜，似为侍者。

汤妃一词今知最早出现于《列女传》。且典籍中对有莘氏最早的描述亦来源于《列女传》。此前《墨子》《吕氏春秋》《史记》等典籍中虽然出现有莘氏一词，但都是为介绍伊尹而著录的，着重点并不在有莘氏自身。如《史记·殷本纪》所言：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”[7]121就此画像石内容而言，应与上石一样，亦是流传已久的三后故事。①从图中无题榜之人的发型、服装轮廓来看，其为男性的几率较大，不可能是汤王之妾。因此，此画像石并不是为了突出“和好众妾”“卒致王功”的有莘氏形象，而是表现的汉朝流传的商汤故事。若单从题榜来看，其与《列女传》似有某种关联，②因材料不足，尚无法确定是《列女传》的编写借鉴了此画像石所代表的故事，亦或此画像石在流传过程中借鉴了《列女传》的描写。因此我们可以这样认为：此画像石虽为传统的历史故事，但却与《列女传》有某种联系。

三、邹孟轲母

此画像石共一块，1958年出土于山东省滕州市桑村镇西户口村，时期为东汉晚期（147-220）。该故事位于此石由上至下第二层的左边第一幅，如图3-1：

图3-1 山东滕州西户口村出土孟母断织图[4]209

该石最左边有一妇人站立，右边是一个站在织机旁的女子对一个跪伏在地的童子讲话的场景，表现的当是孟母断织的故事。

今存秦汉时期的典籍《韩诗外传》与《列女传》记载过孟母断织的故事。现将两书相关内容抄录于下，以便分析：

孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复喧矣。[8]

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。[9]21

可以发现，两书虽然同时记载了“孟母断织”的故事，但是《韩诗外传》记载简略，只是交代了孟母断织这一事迹，而不像《列女传》那样对断织这一情节进行具体的描述。《列女传》不仅叙述了断织时孟母与孟子的对话，还刻画出当时孟子“惧”的神态，比《韩诗外传》的叙述更具故事性。两者相较，此画像更接近于《列女传》，则其应以《列女传》为模板。画面中孟子下跪的场面应是画工为了更好地表现孟子“惧”的神态而转化成的具体动作形式。

此故事在《列女传》中为《母仪传·邹孟轲母》。[9]21

四、齐桓卫姬

此画像石共一块，1994年3月出土于山东省沂南县北寨村，时期为东汉晚期（147-220）。原石位于沂南汉墓中室南璧西侧。故事位于此石由上至下第一层，如图4-1：

图4-1 山东沂南北寨村出土齐桓卫姬图[4]160，[5]66

该图左边站立佩剑者为齐桓公，右上刻有“齐桓公”三字，桓公身后挂有一物。中间下跪者为卫姬，她的上方是一座屏风，下有二支架，屏上刻“卫姬”二字。卫姬下方刻一席。最右边站立者为侍者，正上方刻有“御者”二字。

齐桓卫姬的故事今知仅见于《吕氏春秋》和《列女传》，兹具引如下：

齐桓公合诸侯，卫人後至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾於卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。[10]

卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人也。……桓公用管仲宁戚，行霸道，诸侯皆朝，而卫独不至。桓公与管仲谋伐卫。罢朝入闺，卫姬望见桓公，脱簪珥，解环佩，下堂再拜，曰：“愿请卫之罪。”桓公曰：“吾与卫无故，姬何请耶？”对曰：“妾闻之：人君有三色，显然喜乐容貌淫乐者，钟鼓酒食之色。寂然清静意气沉抑者，丧祸之色。忿然充满手足矜动者，攻伐之色。今妾望君举趾高，色厉音扬，意在卫也，是以请也。”桓公许诺。[9]33

画面中下跪的卫姬头上仍有装饰物，似不合《列女传》中“脱簪珥，解环佩”的描述，反而和《吕氏春秋》的叙述更为接近，因此可以推测，《吕氏春秋》才是这幅齐桓卫姬故事画像所依据的原始版本。《列女传》的记载可能是在承袭《吕氏春秋》的基础上，对细节与语言稍加增饰而成的。

此画像虽然包含卫姬这个女性形象，但从总体而言，它应属于历史故事画像而非“列女”故事。理由如下：

首先，沂南北寨汉画像石墓除此之外再无涉及以“列女”故事为题材的汉画像石，其余皆为历史故事画像、神话传说画像、迷信升仙画像以及生前生活画像石。[11]其次，此画像石共上下二层，第一层如图4-1，第二层则雕刻了带有“齐侍郎”“苏武”“管叔”等三个题榜的历史人物。最后，此石所在的中室亦只雕刻了仓颉造字、周公辅成王、完璧归赵、狗咬赵盾等历史故事。因此，就此画像石自身图画系统、所处中室图画系统以及整个墓室图画系统而言，其应属于历史故事画像。

五、陶答子妻

此画像石共一块，出土于山东省，据石上榜题可知时代为东汉。①该石从上至下第三列有五榜题字：“太尉车”“骑将军”“司徒”“司空”与“大鸿虑（胪）”。据《后汉书·志·百官一》可知司徒与司空出现于光武帝建武二十七年（51年）后，因此，此画像石的时间上限为东汉早期。初藏于端方，后不知所归。“陶答子妻”位于此石由上至下的第二行，如图5-1：

图5-1 山东某地出土陶答子妻图和齐管妾婧图[12]349

该石最右边人物面向左、伸出右手似在交谈者为答子妻，左肩突出的部分，似为在襁褓中的婴儿，与《列女传》中所谓的“独抱儿而泣”相呼应，其右上方题有“答子妇”三字。右旁边站立并拄有手杖的妇人为答子的母亲，右上方刻有“答子母”三字。答子母右边站立的男子为陶答子，右上方刻有“答子”二字。

记载此故事的现存典籍只有《列女传》，从画像石所表现的情节以及题榜来看，也与《列女传》所载相符，见是书《贤明传·陶答子妻》。[9]47

六、楚昭贞姜

此画像石共一块，现存于山东省的武氏祠中，时间为东汉桓帝元嘉元年（151年）。此画左边二人位于武梁祠东壁由上至下第二层的右边，右边三人位于武梁祠后壁由上至下第一层的左边，整体处于东壁与西壁的交界处。如图6-1：

图6-1 山东嘉祥武梁祠楚昭贞姜图

该石最左边有一个传达的使者，且其左边刻有“使者”二字。坐于宫殿中间，伸出手臂者为楚昭贞姜，且其左上方有一题榜，为“楚昭贞姜”。其余三人似为婢女。

此故事今知最早的记载是《列女传》，且就其题榜与画面内容来看，皆符合《楚昭贞姜》[9]109一文中的描述，则此画像似应源据《列女传》。

七、梁寡高行

此画像石共两块，皆位于武氏祠中。

第一块为东汉桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠后壁画像，此故事位于此石由上至下的第一层，如图7-1：

图7-1 山东嘉祥武梁祠梁寡高行图

此画像中拿刀、照镜并坐者为梁高行，其右上刻有“梁高行”三字。左边下跪，双手捧金者为使者之一，其右上方刻有“奉金者”三字，最左边站立者亦为使者，刻有“使者”二字。最右边站立一人，没有题榜，当亦为使者。

第二块为东汉桓帝建和二年（148年）的武氏祠左石室后壁小龛西壁画像，故事位于此石由上至下的第二层，如图7-2：

图7-2 山东嘉祥武氏祠梁寡高行图[12]468，[4]58，[5]58

该画像中间跪坐于地，伸手似说话者为梁高行，左右两边跪于地的男子为使者。该幅图画与上幅相比缺少了刀、镜、金等事物，较为简单朴素一些。

今见最早记载梁寡高行的典籍是《列女传》，就画像石的题榜以及所表现的故事情节而言，皆符合《梁寡高行》[9]117一文的描写。因此，此画像石应取材于《列女传》。另外，从以上两图还可以发现，梁寡高行的故事在汉朝至少有两个粉本，一繁一简，一细一粗。但两画都具备构成故事情节所必要的两个人物——高行与使者。这一点与《梁寡高行》一文若合符节，亦能证明其取材于《列女传》。

八、鲁义姑姊

此画像石共三块，其中两块位于武氏祠，一块出土于河南省。

其一为东汉桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠后壁画像，此故事位于此石由上至下的第一层，如图8-1：

图8-1 山东嘉祥武梁祠鲁义姑姊图

该画像石右边一妇人怀抱一子，并向左回顾一个正在追逐自己的孩子，左边画有一车、一骑，骑兵正张弓搭箭射向妇人，余下一人不知为谁。车上方有“齐将军”三字，妇人上方有两个题榜，为“义姑姊”“兄子”，正在追逐的小孩下方有“姑姊儿”三字。

其二为东汉灵帝建宁元年（186年）的武氏祠前石室东壁下石画像，此故事位于此石由上至下的第一层，如图8-2：

图8-2 山东嘉祥武氏祠鲁义姑姊图[12]487，[4]37，[5]37

该图画与上一副稍有差异，图中怀抱兄子的义妇右向跪在齐将面前，左上方有“义妇”二字。义妇左边是一个奔跑的小孩，旁有“义妇亲子”四字。义妇右边为站立的两个军官，并刻有“齐将”二字。该图中没有了射箭和奔跑的情节。较上图而言更为朴素简单一些。

其三为1933年于河南南阳阮堂出土的东汉时期的画像石，此画独成一石，如图8-3：

图8-3 河南南阳阮堂出土鲁义姑姊图[4]

该画像石的场景更为简洁，画面只是义妇在齐将面前用自己的身子在保护着一个孩子，此子应该就是兄子。此画像石中没有了义妇子与射箭者。

从以上三幅画像中，可以总结出鲁义姑姊汉画像的几个特点：其一，都有义姑姊、兄子和齐将三个人物；其二，义姑姊虽或跑或跪或站，但都保护着襁褓中或会走路的兄子；其三，齐将或骑马或站立，都处于阻止义姑姊的状态。

考察鲁义姑姊故事的出典，最早记载于《列女传》。画像的题榜与内容皆与《鲁义姑姊》[9]133一文所描述的画面相同，则其应取材于《列女传》。至于三幅画像中存在细微的差异，则应是画工对文意的理解或地区与时代的不同而造成的，比如“兄子”这一形象，《列女传》只说“抱一儿”，并未具体交代年龄、长相等一些具体细节，因此才出现了或抱或走的两种形象。

九、齐义继母

此画像石共一块，现存于武氏祠，时间为东汉桓帝元嘉元年（151年），原石为武梁祠的东壁画像，故事位于此石由上至下的第二层，如图9-1：

图 9-1 山东嘉祥武梁祠齐义继母图[12]418，[4]30，[5]30，[13]19

该图中，有一死人躺在地上，骑在马上的官吏来追捕逃犯，兄弟两人一个跪着一个站着，皆向长官作揖认罪，最左边是张开双臂似在哀呼的继母。此石共有五个榜题，为“齐继母”“前母子”“死人”“后母子”“追吏骑”。

此故事最早记载于《列女传》中，画像的题榜与画面内容皆与《齐义继母》[9]137一文相合，则此画像石必以《列女传》为原始样本。

十、鲁秋洁妇

此画像砖石共八块。其中画像石五块，皆为东汉石刻。两块出土于山东省，两块出土于四川省，一块出土于陕西省。画像砖三块，亦为东汉石刻，皆出土于四川省，其中两块出于同一汉墓。

（一）汉画像石

其一，时间为东汉桓帝元嘉元年（151年），原为武梁祠后壁画像，位于此石由上至下的第一层，如图10-1：

图10-1 山东嘉祥武梁祠鲁秋洁妇图，左为原图，[12]424，[4]31，[5]31，[13]35右为复原图[14]274

该图左边身穿官服，身背一包袱者为秋胡，右边正在拿着工具采桑且回头左顾者为秋胡妻。秋胡妻与桑树间有个用来放桑叶的篮子。该石有两个榜题，为“秋胡妻”“鲁秋胡”。

其二，时期为东汉灵帝建宁元年（186年），原是武氏祠前石室隔梁西面画像，位于此石由上至下的第二层，如山东嘉祥武氏祠鲁秋洁妇图。[12]490，[4]47，[5]47

该画已漫漶不清，但据以往记载可知为鲁秋洁妇的故事。左边似拒绝样的妇人为秋胡妻，左起第三人双手成拜谒状的为秋胡。他们之间有一只飞鸟和一个弯腰作揖的小吏。秋胡妻的左上角有两个题榜，为“秋胡妇”“鲁秋胡”。该画像石中缺少桑树的画像。

其三，出土于四川彭山岩墓的石棺浮雕，现藏于四川大学博物馆，如四川彭山岩墓出土鲁秋洁妇图。[4]，[15]，[16]75

鲁秋洁妇位于该石最左侧，在左边采桑且右向回顾者为秋胡妇，其右边身着佩剑、右手前伸的男子为秋胡。秋胡妻与桑树之间放有一个采桑篮。此画像石中的秋胡妻身材相对曼妙。

其四为2000年出土于四川省新津县的石椁画像石，画像所处位置与彭山画像石正好相反，位于此石的最右端，如四川新津县出土鲁秋洁妇图。[17]

此画像石中的场景与四川彭山岩墓出土鲁秋洁妇图大同小异，差异只在于采桑篮的形状与所处画像石的位置。

其五出土于陕西省的米脂县，图画位于由上至下的第三格，如图10-2：

图10-2 陕西米脂县出土鲁秋洁妇图[18]

此画像石比较粗糙简洁，左边梳双丫髻，着拖地长裙，呈回首拂袖状者当为秋胡妻，右边面对女子，一手上举，一手前伸者当为秋胡。此画中没有桑树一物。

（二）汉画像砖

其一出土于四川梓潼县，如图10-3：

图10-3 四川梓潼县出土鲁秋洁妇图[19]，[20]

画面中间是一棵桑树，左右各一男女席地跪坐。左侧的男子为秋胡，其背后有“秋胡”二字，但字画漫漶不清，唯见秋字之“禾”旁与胡字左侧“古”旁，胡字的“月”旁尚隐约可见。右边女子为秋胡妻，她与树间有“秋胡妻”三字。秋胡妻膝前地面放有一个采桑篮。

其余相同的两块出土于四川绵阳，如图10-4：

图10-4 四川绵阳市出土鲁秋洁妇图[21]

图10-4是其中之一，另一石除“秋胡”之“禾”旁尚清晰可见外，其余部分皆稍有漫漶，清晰度不高。此两石与图10-3的画面大同小异，只是线条的粗细程度和个别细部稍有差异。由此可见，它们三个很可能源自同一个“粉本”。

从以上八幅汉画像砖石中可以总结出以下特点：第一，画像中都有秋胡与秋胡妻二人，除了陕西的画像石外，其余四石还有桑树和桑篮（山东嘉祥武氏祠鲁秋洁妇图无）两物；第二，画像石中的秋胡妻都是回顾秋胡，秋胡皆戴冠，构成了一种交谈的情景，而画像砖中的二人皆跪坐于桑树两边并作交谈状，缺少了画像石所表现的动感；第三，除四川省画像砖石中的鲁秋洁妇各自极度相似外，其余三石各不相同，陕西的画像石尤其简洁，动态感更强，由此可见，当时至少有五种粉本。另外，据江玉祥的研究，四川彭山崖墓图的时代最接近于刘向编绘《列女图》的时代。[17]

此故事最早记载于《列女传》中，且根据上述画像的题榜与内容来看，皆符合《鲁秋洁妇》[9]139一文的描写。因此“鲁秋洁妇”题材的画像砖石当来源于《列女传》。

十一、梁节姑姊

此画像石共一块，现存于武氏祠，时期为东汉桓帝元嘉元年（151年），原石为武梁祠的东壁画像，故事位于此石由上至下的第二层，如图11-1：

图11-1 山东嘉祥武梁祠梁节姑姊图

该图表现的是梁节姑姊再次冲入失火房间以救兄子的场景。梁节姑姊右向去拉兄子，然而左边却被救者试图拉回。左上角被救出的姑姊儿正在开心地玩耍。该石从左至右共有五个榜题，为“姑姊其室失火，取兄子往，辄得其子，赴火如亡，示其诚也”“姑姊儿”“捄者”“梁节姑姊”“长妇儿”。

《列女传》是记载此故事最早的典籍，从画像的题榜及其画面内容来看，完全符合《梁节姑姊》[9]145一文的叙述，则此画像石当以《列女传》为原本。

十二、京师节女

此画像石共一块，现存于武氏祠，为东汉桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠东壁画像，故事位于此石由上至下的第二层，如图12-1：

图12-1 山东嘉祥武梁祠京师节女图

该画面表现的是京师节女假扮其夫躺于床上，仇家前来刺杀的情节。共有两个榜题，为“怨家攻者”“京师节女”。

此故事最早记载于《列女传》中。据画像的题榜与画面内容来看，此画像石无疑取材于《列女传·京师节女》。[9]151

十三、齐管妾婧

此画像石共一块，出土于山东省，且与“陶答子妻”共为一石，见图5-1。该画像石最左佩剑站立者为管仲，其右左向站立的妇人为其妻子。共有两个榜题，为“管仲”“管仲妻”。[12]349

“齐管妾婧”的故事只在《管子》与《列女传》中出现过，兹将其誊录于下，以便比较：

桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少，毋贱贱。昔者吴、干战，未龀不得入军门。国子擿其齿，遂入，为干国多。百里徯，秦国之饭牛者也，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉？”管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“诗有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？’宁子其欲室乎？”[22]

妾婧者，齐相管仲之妾也。……管仲不知所谓，不朝五日，而有忧色，其妾婧进曰：“今君不朝五日而有忧色，敢问国家之事耶？君之谋也？”管仲曰：“非汝所知也。”婧曰：“妾闻之也，毋老老，毋贱贱，毋少少，毋弱弱。”管仲曰：“何谓也？”“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐。由是观之，老可老邪？夫伊尹，有莘氏之媵臣也。汤立以为三公，天下之治太平。由是观之，贱可贱邪？皋子生五岁而赞禹。由是观之，少可少邪？駃騠生七日而超其母。由是观之，弱可弱邪？”于是管仲乃下席而谢曰：“吾请语子其故。昔日，公使我迎宁戚，宁戚曰：‘浩浩乎白水！’吾不知其所谓，是故忧之。”其妾笑曰：“人已语君矣，君不知识邪？古有白水之诗。诗不云乎：‘浩浩白水，鯈鯈之鱼，君来召我，我将安居，国家未定，从我焉如。’此宁戚之欲得仕国家也。”管仲大悦，以报桓公。[9]153

通过对比可知：《列女传》是在《管子》的基础上将婢改为妾，并增加了一些语言、动作等描写，即让女性的身份有所改变，又使故事情节更加饱满。画像中管仲与管仲妻是面向站立的，似不符合《管子》所谓的“中食而虑之”的场景，反而更符合《列女传》“下席而谢”的描述。另外，“管仲妻”的题榜亦与《列女传》“管仲妾”的称谓相近，两者之所以有差异，具体原因还不甚清楚，或为在传刻过程中因二字字形相近而讹误，或为当时画工认为妻妾相类因现实需要①注：妻为正嫡，妾为副贰。妻与妾虽有地位和权利上的不同，但是都为男性的伴侣，有一定的相通性。详见宗福邦主编《故训汇纂》，北京：商务印书馆，2003年版，第516页。因此，在两者相通的基础上，很可能是画工在夫妻合葬墓中，为了突显妻子的德行，从而故意将“妾”改为“妻”的。从而改为管仲妻。总体而言，画像内容是与《列女传》的叙述最为接近的。

十四、齐锺离春

此画像石共两块，全部位于武氏祠。

其一，为东汉桓帝元嘉元年（151年）的武梁祠东壁画像，位于此石由上至下的第四层，如图14-1：

图14-1 山东嘉祥武梁祠齐锺离春图

该图左边弯腰作揖的妇人为锺离春，右边伸手交谈的男子为齐王，表现的是他们谈话的情景。此石共刻有两个榜题，为“无监丑女锺离春”“齐王”。

其二是东汉灵帝建宁元年（186年）的武氏祠前石室隔梁西面的画像，位于此石由上至下的第二层，如山东嘉祥武氏祠齐锺离春图。[12]490，[4]47，[5]47此图已漫漶不清，但据以往记载可知为齐锺离春。画像石残缺部分应为锺离春，左边弯腰的男子根据右上角“齐王”二字可知为齐王，左边三人当为侍者。

“齐锺离春”的故事只在《列女传》和《新序》中出现过，兹总结如下：

锺离春者，齐无盐邑之女，宣王之正后也。其为人极丑无双，臼头深目，长指大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年四十，无所容入，炫嫁不售，流弃莫执。于是乃拂拭短褐，自诣宣王，谓谒者曰：“妾齐之不售女也。闻君王之圣德，愿备后宫之扫除，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者以闻，宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口大笑，曰：“此天下强颜女子也，岂不异哉！”于是宣王乃召见之，谓曰：“昔者先王为寡人娶妃匹，皆已备有列位矣。今夫人不容于乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有何奇能哉？”锺离春对曰：“无有。特窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何善？”良久曰：“窃尝善隐。”宣王曰：“隐，固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见。宣王大惊，立发《隐书》而读之，退而推之，又未能得。明日又更召而问之，不以隐对，但扬目衔齿，举手拊膝，曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”锺离春对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕笼疏，翡翠珠玑，幕络连饰，万民疲极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：‘殆哉！殆哉！’”于是宣王喟然而叹曰：“痛乎！无盐君之言，乃今一闻。”于是拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋。卜择吉日，立太子，进慈母，拜无盐君为后。而齐国大安者，丑女之力也。[9]173

齐有妇人，极丑无双，号曰：“无盐女”。其为人也，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容人，衒嫁不售，流弃莫执，于是乃拂拭短褐，自诣宣王，愿一见，谓谒者曰：“妾，齐之不售女也，闻君王之圣德，愿备后宫之扫除，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者以闻，宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口而大笑。曰：“此天下强颜女子也。”于是宣王乃召见之，谓曰：“昔先王为寡人取妃匹，皆已备有列位矣。寡人今日听郑卫之声呕吟感伤，扬激楚之遗风。今夫人不容乡里布衣，而欲干万乘之王，亦有奇能乎？”无盐女对曰：“无有。直窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何喜。”良久曰：“窃尝喜隐。”王曰：“隐固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见矣。宣王大惊，发《隐书》而读之，退而惟之，又不能得。明日，复更召而问之，不以隐对，但扬目衔齿，举手拊肘曰：“殆哉！殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”无盐女对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之仇，外有二国之难，内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子，而务众妇，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩阤，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕龙疏，翡翠珠玑，莫落连饰，万民疲极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆流偭，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：‘殆哉！殆哉！’。”于是宣王掩然无声，意入黄泉，忽然而昂，喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言，吾今乃一闻寡人之殆，寡人之殆几不全。”于是立停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，择吉日，立太子，进慈母，显隐女，拜无盐君为后，而国大安者，丑女之力也。[23]

二书皆于成帝永始元年（前16年）完成，[24]很难确定二者之间的关系。虽然两书记载的故事情节极其相似，但仍有两点不同：第一，《列女传》明确指出无盐之地的丑女名叫锺离春；第二，《列女传》对一些语言与细节进行了修改与润饰。根据画像石的题榜来看，应当是以《列女传》为原始版本的。

十五、晋献骊姬

此画像石共三块，皆出土于山东省。

其一，于1978年出土于山东省嘉祥县满硐乡宋山村北，时间约为东汉桓、灵之时（147-189），原为宋山小石祠的西壁画像，位于此石由上至下的第三层，如图15-1：

图15-1 山东嘉祥宋山村出土晋献骊姬图[4]66，[5]66，[16]3

此图中间一犬倒地而死，死犬左边下跪者当为申生，死犬右边伸手弯腰似在询问者当为晋献公，画像石右边的妇人当为骊姬，其余当为侍者。

其二，1960年6月于山东省泰安市大汶口镇东门外出土，时间为东汉晚期（147-220），原为大汶口墓门前室西壁的横额画像，位于此石由左至右的第一幅，如山东泰安大汶口镇出土晋献骊姬图。[4]176，[5]82

此画像石左侧一妇人持镜右向站立，左侧榜题“此后母离（骊）居（姬）也”。其前一人手执便面右向坐，前有题榜“此晋浅（献）公贝（被）离（骊）算”。右一人左向跪，手持匕首指向脖颈，面前有“浅（献）公前妇子”题榜，当为太子申生。其后一人似在阻住申生自杀。

其三为1980年于山东省嘉祥县满硐乡宋山出土的东汉早期（25-88）画像石，位于此石由上至下的第三层，如图15-2：

图15-2 山东嘉祥宋山出土晋献骊姬图[4]94，[5]

该画像中央一死犬在地，死犬右边跪地拿刀向颈者当为申生，其后一人似在阻止。死犬左边三人，右者当为晋献公，左者当为骊姬，中间的儿童当为卓子。

晋献骊姬的故事在《左传》《谷梁传》《国语》《史记》《列女传》等典籍中皆有记叙，但符合晋献公、骊姬、申生同时在场的只有《国语》与《列女传》两书，“特别是申生当场恐惧的细节，只在《国语》和《列女传》的记述中有所呈现。《列女传》的记载当承袭《国语》而来，因此推测《国语·晋语》乃是这幅骊姬故事画像所依据的原始版本。”[25]

此画像故事应与齐桓卫姬一样属于历史故事内容。原因如下：

首先，骊姬在《列女传》中属于孽嬖类人物，其本身就是不祥的象征。作为彰显忠孝、追求吉祥、体现墓主道德的墓祠无理由雕刻此类恶女形象。其次，图15-1与西王母、周公辅成王和车骑出行图共处一石，且该石祠除骊姬之外亦无涉及“列女”人物的画像。[26]254图15-2与羽人、伏羲女娲、车骑等图共为一石。图15-3与孔子见老子、连理树等画像共处一石。此三石不管是自身画像系统或整体画像系统皆与“列女”无关，因此，从情理和画像系统而言，此故事无疑属于历史故事内容。

从以上的分析中可以发现，以“列女”故事为题材的汉画像砖石虽然数量不多（共28块，15类），但取材来源较广，大体上分为两类：

第一类：包含“列女”人物的历史故事类。此类有的来源于传统历史故事，如启母涂山、汤妃有莘（共2类，汤妃有莘与《列女传》有一定的关联）；有的取材于《吕氏春秋》，如齐桓卫姬（共1类）；有的取材于《国语》，如晋献骊姬（共1类）。

第二类：“列女”故事类。此类画像皆取材于《列女传》，如邹孟轲母、陶答子妻等（共11类，详见表1），且多集中取材于《列女传》的《节义传》《贞顺传》与《辩通传》。

表1 汉画像砖、石中“列女”故事的特点

综上所述，可以得出以下结论：除去少数包含“列女”人物的历史故事类，汉画像砖、石中的“列女”故事很可能大多直接取材于《列女传》。目前可知，共有十一个“列女”故事，就分布地域而言，“列女”故事类汉画像砖、石多集中分布于山东省；就总体类别而言，“列女”故事类汉画像砖、石大多取材于《列女传》中的《节义传》；就单篇故事而言，以《鲁秋洁妇》为题材的汉画像砖、石数量最多。由此亦可看出《列女传》对“列女”故事类画像砖、石的影响之大。

至于“列女”故事类汉画像砖、石为何多集中于山东省，笔者认为原因有二。其一为地理优势。汉画像石墓多集中分布于两个地区——汉高祖刘邦的故乡（徐州）与汉光武帝刘秀的故乡（南阳）。山东距离徐州较近，受其影响，崇尚汉画像石墓的风气亦必风行于此地，故山东地区流传下来的汉画像石较多。其二为材料优势。从现存汉画像石材质来看，汉画像石的基本石料为石灰岩或砂岩，而“齐鲁大地蕴藏有丰富的石灰岩山体”，[26]50因而山东地区先天具有材料丰富、取材方便的优势，故此区制作的画像石较多，从而留存下来的画像石亦较多。

至于“列女”故事类汉画像砖、石为何大多取材于《节义传》，笔者认为主要是受当时社会尚节风气的影响。两汉以察举与征辟选举人才，所以汉代士人尚名节，东汉时期发展尤甚，以致“风俗为之一变”。[27]1009东汉士人尚名之例可谓是种类多样、比比皆是：有冒死为师乞尸者（如：李固被害后，其弟子郭亮诣阙上书，乞收固尸。弟子董班亦殉尸不去。），[28]2088有以让爵为高者（如：桓荣死后，其子桓郁曾让爵于兄子桓汎。），[28]1254有以轻生报仇者（如：魏朗曾白天手刃杀兄仇人。），[28]2200有代人报仇者（如：何颙受友人临死之托而为其报杀父之仇。）。[28]2217如此种种，足可见东汉士人对名节的重视。无怪乎顾炎武认为“三代以下风俗之美，无尚于东京者”。[27]1009在以父权与夫权为主导的封建社会，汉代士人重名节的心理势必会影响到社会的其他方面，这种心理对女性的影响就表现在东汉女性对名节，尤其是贞节的重视上。范晔《后汉书·列女传》中对东汉女性重视名节的事情多有记载，如誓不从盗、以死明志的乐羊子妻，父死哀戚、投江而死的曹娥，亲杀盗贼以报杀夫之仇、义不受辱而死的许生妻，以及父与子死后、刑耳自誓的刘长卿妻，等等。[28]2793，2794，2795，2797见于记载者尚有如此之多，不见载者之众尚可而知。面对东汉女性像男性一样对名节，尤其是对贞节的大力崇尚，《列女传》一书的思想与内容恰好符合如此的社会之风。此书恰有《贞顺》《节义》两篇，既能满足男性尚名的心理需求，又能为尚名的女性提供学习和借鉴的模板。故而《列女传》受到时人的推崇，这或许是汉画像砖、石中节义类故事较为突出的主要原因。

由此可知，“列女”类汉画像砖、石受地域与石材的影响多集中分布于山东地区，受当时社会尚节风气的影响，故事类型主要集中于《节义传》。