什么是绿色文学

杨 克 穆 涛 荣 荣 吴克敬 刘笑伟 林 雪 李 瑾 袁 梦

什么是绿色文学？这不是一个简单的概念，而是一个宏大的命题。在我们眼里，绿色不单纯代表一般意义上的绿色，可以视之为社会环境背景下的文学理念和话题，它可以针对自然与社会，针对我们共同的生存问题，还可以针对写作时的创新意识与构思。而无论从哪个方面谈起，我们追求的绿色与绿色文学将是永恒的。

在各类自然资源越来稀缺的今天，我们倡导绿色与绿色文学，令人看到希望，看到未来。就像相比于其他色系，无人不钟情于绿色：蓬勃旺盛，充满生机，预示生命长盛不衰。在一个文化格局出现多元化的时代，绿色文学无疑是令人向往和值得追求的创作态势，我们面临的挑战、语境、发展趋向，绿色显然构成了我们的生命底色。它传播的范围之大，信息之广，是丰富的，可持续性的。承载绿色文学的，不一定是一篇意蕴深远的散文，也不是一首托物言志的诗歌，而有更多的表现形式，比如在生存危机、道德领域、人生价值等方面，作为精神象征和对人类生活的反思，绿色文学构成我们的写作使命，也是不无可能的。

参与本期话题“什么是绿色文学？”由8人组成，其中有多位鲁迅文学奖获得者，有省作协副主席，有资深文学期刊主编，还有在大学任教的教授，可以说，阵容非常强大，阐述“彩色文学”这个话题各抒己见，颇有见地。

——王琪

杨 克

现居广州。已在人民文学出版社和台湾华品文创有限公司等出版《杨克的诗》《有关与无关》《我说出了风的形状》等11部中文诗集、4部散文随笔集和1本文集，日本思潮社、美国俄克拉赫马大学出版社等出版8种外语诗集，翻译为16种语言在国外发表。

吹绿东风的青草，初绽的嫩叶，潺潺清溪，澄澈新月，这些物象，给人的第一印象就是绿色。回到人本身，青春，鲜活，靓丽，生猛，这些词才属于绿色。故而绿色文学，我以为首先指青年文学。豆蔻年华或英姿勃发才堪称绿色，老态龙钟白髯飘飞的作者，哪怕再老当益壮，亦是金秋。以生命年轮划分，绿色写作，特指青年作家的写作。

绿，也是无污染之意，衍生天真、本色。从题材论，有关生态文明、环境保护的作品，写大自然、江河湖泊、野莽草原的作品，山水诗、田园诗，包括散文，甚至书写农村扶贫和乡村振兴的“非虚构”，都可以看作绿色文学。童话、成长小说，关于青少年的写作和青少年所写，例如小学生创作的诗文，都可视作绿色文学。

语言清新，文字干净，语感明快，读来如清风拂面，沁人心脾的文章，亦是绿色写作。而性意识浓郁，或者揭示人心大恶，写尽人性卑劣，撕开历史深处鲜血淋漓惨烈伤口的小说，当然也不乏好作品，甚至伟大作品，但在我看来不能归类于绿色文学，它们呈现的是生命的杂色，是社会混沌的灰色地带。

从作品格调或者文人的腔调看，温暖、明亮，励志，让人向上的作品，是绿色文学。将颓废写到极致，渲染阴郁黑暗或悲悯黎民苍生疾苦的作品，似也不好划归绿色文学。举个例子，《瓦尔登湖》肯定是绿色文学，可杜甫写安史之乱的“诗史”难以叫绿色文学。结论，绿色文学是好文学，非绿色文学确实也不乏好文学，我们必须尊重艺术规律。

穆 涛

《美文》杂志常务副主编。西北大学教授，博士研究生导师。陕西省文艺评论家协会副主席，中国作家协会散文专委会委员，国务院特贴专家。《先前的风气》一书获第六届鲁迅文学奖和“2014年中国好书”。2017年获全国五一劳动奖章。

中国古人对天地的认知，是在敬畏天地的基础上逐步展开的。

比如对一年之中四个季节的发现和界定，既循守日月星辰运行的自然法则，又充满非凡的艺术想象思维。首先被认知到的是春和秋，1987年，在河南濮阳老城区的西水坡，考古出土了一座新石器时代的大墓遗址，惊动了考古界和史学界。依墓葬规制判断，大墓主人应该是那个时代重量级的一位部落领袖，男性，年龄鉴定56+岁，骨骭身高1.79米，仰身直肢葬，头南足北，在墓主人骨骭的左右两侧，极具匠心地摆塑着一龙一虎图案，摆塑材料为贝壳。龙在右侧，体长1.78米，虎在左侧，体长1.39米，龙虎图案鲜明逼真，栩栩如生。人、龙、虎的考古编号为M45(B1、B2、B3)，碳十四测定时间节点在公元前4500年代，比传说中黄帝的生活时代迟后五百年左右。

这是中国古代天文学“四象”中的龙与虎。四象，即左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武。在空间方位上指示东、南、西、北，在时间方位上指一年之中的春、夏、秋、冬。这一时期人们对春和秋已经有了清晰的定位和辨识。青龙指春，白虎指秋。春分和秋分这两天昼夜均分，古人称为“日夜分”。对夏和冬的天文学界定要晚，已到了尧帝时代，公元前2100年前后。《尚书·尧典》中记载的是，“日永，以正仲夏”，“日短，以正仲冬”。古人称夏至和冬至为“日永”“日短”，这两天白天的时间分别最长和最短。夏至和冬至中的“至”，不是到来的意思，是极致，是高点。

“四象”与“二十八星宿”是一种物质元的两种表述，都具有非凡的艺术想象力。中国古人观测天象，以“七曜”为观测目标。七曜，即日、月、金、木、水、火、土七星。“二十八星宿”在“七曜”之外，是“七曜”的观测背景，也是日月等七星在太空运行的轨迹途经地，称为“宿”，是客栈的意思。也就是说，“二十八星宿”是“七曜”运行中歇脚的“太空客栈”。这种想象力是何等的恢弘又入微。

“二十八星宿”是银河系中的恒星群，由四个组团构成，每组团七星。春分这一天的黄昏时分，“角，亢，氐，房，心，尾，箕”七星出现，在天空中宛如青龙；夏至这一天黄昏时分，“井，鬼，柳，星，张，翼，轸”七星出现，在天空中形似大鸟（朱雀）；秋分这一天黄昏时分，“奎，娄，胃，昴，毕，觜，参”七星出现，在天空中状似白虎；冬至这一天黄昏时分，“斗，牛，女，虚，危，室，壁”七星出现，在天空中如龟蛇缠绕（玄武）。“二十八星宿”就是这么对应着构成“四象”。

“四象”指示着春、夏、秋、冬，在一年四季的轮回流转中，蕴含着五行原理，“天有七曜，地有五行”，木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土居四季中央。五行之中有五色，青（青龙），赤（朱雀），黄（中央黄土），白（白虎），黑（玄武）。

绿色，是青色和黄色的有机融会贯通，在季节中处于由春到秋的发生发展阶段。中国的民谚里有“青黄不接”这个词，是“新粮未熟，陈粮已尽”的意思，以天意警示人间疾苦。

绿色文学不是一种写法，也不是某类题材，更不是环保文学，而是一种文化理念，指向自然与人心的交流互映。绿色文学，是一个新鲜术语，源自外国的一本小说，是进口产品。在中国现当代的文学史中，进口产品居多，至今似乎仍是主流。但“绿色文学”这样的意识，在中国的文化传统中，不仅早已存在，而是以此为基础的。中国老百姓有一句口头禅，就是“谢天谢地”。

中国大历史中有一个长达三百年的特殊阶段，就叫春秋，从公元前770年到公元前476年。这一时期，基本处于诸侯自治的国家分裂状态。紧随其后又是二百五十多年的国家大分裂阶段，史称战国，从公元前475年，到公元前221年。之后秦始皇统一全国，但秦朝只存在十五年的时间。再之后汉朝建立，中国才走上大国之路。春秋时期，大约有120个诸侯国，大多数诸侯国的国史都叫《春秋》，“吾见百国《春秋》”（墨子）。以季节命名国家历史，自身就是天文与人文的有机交融，这些史书中最重要的一部，就是孔子在鲁国国史基础上，又综述120个诸侯国的史料而成就的那部大《春秋》。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，他去世三年后，春秋时代结束。

“孔子著春秋，乱臣贼子惧”，《春秋》这部书，在写法上形成了传载千年的“春秋笔法”，“春秋笔法”有两层深意，一是“微言大意”，用最少的文字，写出最深刻的道理。再是“记衰世”，书写一个时代，既写出高大上的地方，也写低洼泥泞地带。《春秋》在精神面貌上，呈现着“敬天地，循制度，察世道，辨人心”的硬核，天地自然与世道人心的交融互映，自此构成了中国史书，乃至中国文化传统的基本内存。

在孔子著《春秋》之前，天地与人心交融的意识形态也是鲜明存在着的，《易经》是这一领域的集大成著作，融哲学、政治、天文、文化、艺术于一炉。《易经》第二十二卦，是贲卦，贲是“文饰”的意思，贲卦的要义，是君子之德在“正而质”，不在“美而饰”。这一卦的《彖辞》是，“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下”。

绿色文学是大的倡导，但要警惕写成“美而饰”的那种表面文章。

荣 荣

原名褚佩荣，1964年生，出版多部诗集及散文随笔集，参加诗刊社第10届青春诗会，曾获《诗刊》《诗歌月刊》《人民文学》《北京文学》等刊物年度诗歌奖、中国作家出版集团优秀作家贡献奖、第四届鲁迅文学奖等。

丰子恺先生说到他的老师弘一法师为何出家时，有了“人生三层楼”的说法。也就是人的三种境界，三种生活：一种是物质生活，求温饱，求物质财富，这都是身体和物质层面的。一种是精神生活，文学艺术，名誉地位等等，都属于这个范畴。还有一种是灵魂生活，清心寡欲，追求大道。

不难看出，这人生三层楼，登楼一层难上一层。

联想到《延河》有关“绿色文学”这个议题。仔细想来，有些感动。《延河》并不想来场文学的颜色革命，《延河》对于“绿色文学”的倡导，纯粹是严肃文学意义上针对艺术精神追求的宣言，而不是文学类别上的区划。她更多的是指向上的积极的，以情感或灵魂力量引导为精神内核的文学，给人以艺术愉悦和享受的文学。

这样的文学怡情养性，自然是绿色的，有益的。开卷有益，就是开绿色文学的卷，得绿色文学的益。按丰子恺先生的三层楼说法，绿色文学肯定停留在二层及以上的，是能真正带给读者，站在日常生活之上，宽容大气会心一笑的阅读体验，感受到登高望远的文学气象。

与绿色文学相对的肯定是垃圾文学，垃圾文学与垃圾食品一样是不用定义的。但阅读市场需求多样，我们无法一统难调的众口。作为一本刊物，拒俗，拒劣，拒游戏等选稿发稿上的自律，非常可贵，当要给点个大大的赞。

吴克敬

陕西省作协副主席，西安市作协主席，中篇小说《手铐上的蓝花花》获第五届鲁迅文学奖，长篇小说改编的同名电视剧《初婚》热播央视、优酷、腾讯等多家电视台及网络平台。

张嘴要有饭吃，是人的基本需求。为了满足自己的这一种需求，人把办法想尽了，目的无他，就是为了给自己找个饭辙。像我们操练文学的，其中就有那么一些人，一会儿鼓噪一个词儿，给某个时候的文学冠一个名讳。我不能说那么做就不好，譬如曾经的红色文学，就很使人振奋。与之对应的，还有一类文学，就需要我们甄别了，特别是被冠之以黄色文学的东西，就更要为人所不齿了。

我好奇的是，经常听得见有人在声嘶力竭地喊叫什么女性文学，就让我特别困惑，不晓得文学怎么就还有了性别之分？

为此我欲找来两个人，以他们为例，证明那样的说法是不靠谱的。譬如身为女性的李清照，她诗性地喊出“生当做人杰，死亦为鬼雄”的句子，男性的人，有谁说得出来？再是坐上皇帝位子的李煜，一个完完全全的男人胚子，他皇帝做得不怎么样，词填得还是很不错哩。但他所填词句，太少男人的气概了，“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”这是《清平乐·别来春半》里的句子，我一点也读不出男性的阳刚之气。再是《乌夜啼·无言独上西楼》，他所喟叹的，依然难觅男性的气质，而多是女性的幽怨与缱绻，“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”

因此我要说了，文学就是文学，没有什么性别之分。

但要进行一种色彩的划分和区别，倒是非常不错的呢！像我文中举例的红色文学一样，近些年来，有个“绿色文学”的提法，突然地横在了大家的面前，且还十分的靓丽，十分的吸引人。我就特别喜欢这样的说法，并乐于投身其中，使自己亦然成为一个绿色文学的践行者。这是因为，绿色文学的提出，非常的及时，也非常的有针对性。其背景是，我们今天的人，与自然的关系越来越紧张，资源越来越少，人类生存危机感越来越大。正如践行这一理念的先行者说的那样，“将生活中的绿色，及环境问题，以文学的形式展示出来，传播不可缺失的绿色理念。”

绿色文学兴起的今天，可否视其为一种精神，让更多人加入进来，寻找并发现生活中的绿色元素，壮大我们对于绿色的崇拜。

试想一下，人类生活的自然界里，如果没有绿色的存在，个体的人还能存在吗？答案该是肯定的，一定难以存在。我因此想到，从文学出发，似乎还不只是个自然的绿色问题，还扩而广之，引申进人的精神与灵魂中去，以此观察和考量我们的文学立场，是环保的？还是非环保的？是积极向上的？还是颓废落后的？不弄清楚这个问题，我们作家的笔头，就把握不准方向，就写不出鼓舞人、激励人的绿色作品来。

我向往绿色文学，我立志绿色文学。

刘笑伟

中国作协全委会委员、中国报纸副刊研究会副会长。现任《解放军报》文化部主任，大校军衔。出版有《强军 强军》《家·国：“人民楷模”王继才》等16部著作，多次获得军内外文学奖项。

“绿色文学”首先是给我的印象是充满生机与活力的文学。试想，在文学的“高山厚土”之上，一片片绿色的草木在蓬勃生长，这是多么令人愉悦的事。

“绿色文学”从陕西这片黄土地上“生长”出来，是非常符合历史与现实逻辑的。从历史上看，从红军到达陕北之后，中国共产党高举起抗日救亡大旗，吸引了无数文学青年奔赴延安，经过黄土地的哺育与滋养，经过延安文艺座谈会的指引与改造，那一代青年作家的创作焕发出勃勃生机。涌现出《白毛女》《小二黑结婚》《李有才板话》《太阳照在桑干河上》《种谷记》等文学作品，艾青、何其芳、丁玲、贺敬之、柳青等一串串闪光的名字，让青春与文学的延安璀璨夺目。从现实来看，陕西的青年文学也充满了蓬勃生机与活力，“陕西青年作家走出去”丛书影响不断扩大，初步形成了文学“青年陕军”的人才方阵，这是可喜可贺的事。

此外，“绿色文学”应该是健康的文学。这个健康，一是创作方向，二是创作内容，三是创作者队伍。“绿色文学”就是要坚持扎根生活、服务人民的创作方向，反映人民的喜怒哀乐，讴歌时代的风云变迁；创作内容上要杜绝低俗、庸俗和恶俗，让文学中充满青春的阳光；青年作家要注意涵养修为，力争做到德艺双馨。这也是“绿色文学”对创作的内在要求。

一言以蔽之，“绿色文学”就是青春的文学，健康的文学，充满生机与活力的文学，就是像大树一样扎根于生活、像树叶一样富有绿色生命力的文学。

林 雪

现居沈阳。曾参加诗刊社第8届青春诗会。2006年获诗刊社新世纪全国十佳青年女诗人奖，曾获第四届鲁迅文学奖。出版诗集《淡蓝色的星》《蓝色钟情》《在诗歌那边》《大地葵花》《林雪的诗》等。随笔集《深水下的火焰》、诗歌鉴赏集《我还是喜欢爱情》等。

还是新千禧年之初，偶然读到一本《沙郡岁月》，是中国社会出版社2004年3月第一版。看到书评界称其“是紧步伟大的女性雷切尔·卡逊（Rechel Carson）《寂静的春天》后尘的又一传世之作”，于是引发了阅读的连锁反应，又找来了雷切尔·卡逊的书，且一发而不可收。转眼十几年过去，翻译成中文、流行于世的世界生态文学代表作也几乎通读了一遍，但最难忘的仍然是《沙郡岁月》。尽管它后来变身《沙乡年鉴》或《沙郡年记》，曾被美国纽约公共图书馆评为“本世纪自然写作领域十大好书之一”，并拥有“生态平等主义的圣经”、“大地伦理的倡言书”等诸多美誉。而我心中优秀的绿色文学应有的特质，就是像奥尔多·利奥波德作品那样展现价值观中自由、民主的高级阶段，既厚重绵远沉思、又细致婉约的人文情怀，锐利、鲜明的责任担当，传统和先锋完美结合的崭新风格。遵守大地伦理，就是在狩猎文化、农业、林业、城市绿化，以及所有的植物学科中重新找到人与大地的新的平衡点，绿色精神则是人类与自然环境协同发展、和谐共进，并能使人类可持续发展的文化契约。

我是被绿色精神开悟者。每当忆起我从书店里漫不经心浏览了一页，继而对大师的理念、精神和语言风格惊为“天书”、视为知己的“灵光”行为，对自己由无意邂逅到主动关注、履行绿色文学使命，都有一份幸运和欣慰。

李 瑾

山东沂南人，历史学博士。曾在《人民文学》《诗刊》等发表作品，并入选数十种选本。曾获东丽文学大奖、长征文艺奖、李杜诗歌奖、名人堂·年度十佳诗人和十佳诗集、中国诗歌年度十佳诗人等若干奖项，出版诗集、故事集、评论集、儿童文学作品及学术作品多部。

我倾向于认为，绿色文学是一个现代性的“诗学”对象。也就是说，作为“诗学”对象的绿色文学不仅是通常意义上理解的逻辑框架或历史事业，也是一种行动：即如何对待个我和自我、个我和他者/社会、个我和自然/时间的思维方式和文化选择。显然，绿色文学内在理论体系中，这一概念和“诗”一样具有象征意味——假如承认“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”这样的判断，那么“诗”和“思”在人/存在问题具有共同源头，二者统一在绿色文学或文学的价值判断宏大模式中。故而我们可以如此设定绿色文学的叙事/表达目的，它追寻或思考的不过是人的诗意生存和栖居。这样一来，所谓“绿色”、生态、自然都不过是迷人的幌子，该概念或理想统摄下的文学处理的是自然/生态危机下精神或人性危机问题。因此，无论《塞尔彭自然史》还是世界自然文学三部曲的《寂静的春天》、《瓦尔登湖》、《沙乡年鉴》都以环保/生态为由头探讨人自身的困境和难题。必须指出，绿色文学具有庞大而深厚的历史渊源，即便中国都可以追溯到诗经和骚辞传统，但发展到今日，则具有人和自然何者是中心的启蒙意义。进一步说，绿色文学的出现改变了文学的传统定义和精神谱系，即文学必须去创新性阐释人的位置和人同自我、社会以及自然之间的关系（这是绿色文学要经手的三个维度或层次）——绿色文学是反个我中心主义和人类中心主义的，它尊重他者和万物，即他者和万物都有不依赖于“我”/人的标准的内在价值，它们都推崇再生性而拒绝侵犯和灭绝，和谐地、超越性地生活在一起是共同意旨。因此，绿色文学是自带光性的，作为一种可期的理想国文学或乌托邦文学并非完全不着边际，其和人类命运共同体在精神追求是同频共振的，恰如《中庸》所作的精神性总结：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

袁 梦

80后，武汉理工大学博士，硕士生导师，安徽省作协会员，安徽省美术家协会会员。出版有散文集《挥着翅膀的女孩》，小说集《七零八落》，绘本《墨语闲缘》。另有学术专著《动画剧本创作与分镜头设计》（全国规划教材）《有巢氏文化中的设计美学》等。

也许，很多时候我们认为的看不懂或者无聊，恰恰是因为快节奏的生活，让我们的触角不再敏锐，心变得粗糙，不再对自然的痛苦感同身受，同时也失去了感知安宁的能力。即便作家，又有几个人能做到像梭罗一样，愿意抛弃安逸的城市生活，独自在瓦尔登湖畔这样人迹稀少的地方常住，并将自己的经历记录下来，真正做到对自然进行感悟，对人生进行思考呢？

我对《逍遥游》一直心有戚戚焉，我猜想庄子笔下的鲲是不是就是现实中的鲸？可是来不及探寻，或许鲸就要如同龙一般，即将成为传说。

曾和民俗学刘宗迪老师讨论《山海经》，他说这并非是一本怪物志，而是一本博物志。只是到了今天，很多动物都灭绝了，有些进化或退化了，有些因为科技的发展，还原了传说的原貌，褪去了神话的外衣。一件东西一旦不再神秘，也就容易让人失去了对它的敬畏之心，觉得不过如此。

1854年，梭罗就对着崇拜时尚和物质享受至上的光怪陆离的世界大声疾呼：“简单，简单，再简单！”生物学家雷切尔·卡森也在《寂静的春天》深刻地指出：“征服自然的最终代价就是埋葬自己。”

人们终究认识到，自然万物都有其独立的价值并相互联系成为统一的整体，人只有在与自然的和谐相处中才能拥有完整真实的生命。

这些认知得益于这个涌出越来越多绿色文学的时代，饱含了对生态危机的担忧和对过往生活的思考，正影响着更多人的生活方式和与世界相处的态度。